柏拉图的著作大都流传下来，有35篇对话和13封书札。它们不但是哲学名著，而且也是文学杰作。主要有：《申辩篇》、《伊安篇》、《许洛泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《美诺篇》、《裴多篇》、《泰阿泰德篇》、《会饮篇》、《巴门尼德篇》、《斐德誉篇》、《智者篇》、《蒂迈欧篇》、《国家篇》、《法律篇》等。研究柏拉图的学者们一致认为，早期著作基本上阐述了老师苏格拉底的学说，后期的著作才发展了自己的学说。

柏拉图

柏拉图哲学可以说是集希腊各派思想的大成。他从毕达哥拉斯派那里吸取了把数当作万物本原的说法；从巴门尼德那里吸取了“存在”是唯一真实、常住不动的说法；从赫拉克利特那里吸取了关于感觉世界是变动不居的思想，但否定它的客观实在性；从苏格拉底那里继承了关于概念是一般的、普遍的、永恒不变的，个别事物不过是概念的表现，以及目的论的思想。将这些思想原则融合在一起，加以发挥，形成了客观唯心主义的理念论，并以理念论为中心建立了欧洲哲学史上第一个庞大的唯心主义体系。

巴门尼德

柏拉图的理念是脱离具体事物而独立存在的概念。他说：“当我们给许多的个别的事物加上同一的名称时，我们就假定理念存在。”第一，理念是同一类具体事物的共性。例如世界上有各种具体的桌子，我们就用“桌子”这个名称，把世界上各种桌子概括起来，那么“桌子”这个概念就是桌子的理念。具体的桌子是各式各样的，而桌子的理念则只有一个，是多中之一。

具体的桌子

第二，具体的事物是变动不居的，只有事物的理念才是永恒不变的，是变中的不变者。例如，具体事物的美，是可变的，它因人因时而异，甲说美，乙说丑，此时美，彼时丑，因而是虚幻的不真实的；只有美的“理念”才是真实的，绝对的，纯粹的美。他说；“如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有美丽的色彩或形式等等，我将置之不理，因为这些只足以使我感觉混乱。”“美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。”

第三，不变的、绝对的理念，具有善、美的伦理价值，是一切具体的事物追求的目的。一切美的事物总想达到绝对的美，一个有道德的人总想达到绝对的善，但它们又永远达不到这个善、美本身。这是柏拉图的目的论思想。第四，理念是万物的本原，它外在于，并先于感性的个别事物而独立存在，例如“这美本身，加到任何一件事物上面，都使那件事物成其为美、不管它是一块石头、一块木头、一个人、一个神、一个动作，还是一门学问。”可见理念不仅在时间上先于个别，在逻辑上也高于个别。

柏拉图

柏拉图把世界分为两部分，一个是由具体事物组成的，我们可以感知的物质世界，他叫做“可见世界”或“幻影世界”，个是由所有的理念构成的理念世界，他叫做“可知世界”或“真实的世界”。这两个世界的关系怎样呢？他提出了“分有说”与“摹仿说”。所谓“分有说”，就是认为个别事物之所以存在，是分有了理念的结果。他说：“一个东西之所以存在，只是由于分有’它所“分有’的那个实体（指理念。——引者），别无其它办法；因此你认为两个之所以存在，并没有什么别的原因，只是由于分有了二（理念），事物要成为两个，就必须分有二’，要成为一个，就必须分有…’（理念）。”

柏拉图

所谓“摹仿说”，就是认为理念是万事物的模型，万事万物只是理念的影子或慕本，是攀仿原型而产生的。例如床和桌子都是同名的理念的仿造品，现存的国家也是国家的理念的仿造品，是摹仿了理念国家的本质规定。所以理念是实在的，而一切现象都是表面的。理念不是人心里由知觉而起的观念，而是自存的抽象原理，理念不是人造的，而是独立自存的。

是否世界上的万事万物都有其理念呢？柏拉图开始认为，凡是事物都有相应的理念。后来又主张不是所有的事物都有相应的理念，而改为凡符合真、善、美的事物才有相应的理念，而假、恶、丑的事物没有相应的理念。同时，也不是每一个具有真、善、美的事物都有一个理念，而是每一类事物共同的有一个理念。

柏拉图

理念也不是浑沌一片，不分主次的，而是有严格的等级系统，最低级的是具体事物的理念，如桌子，椅子、石头、床、马；高一级的是数学或科学方面的理念，如方、圆、一、二、大于、小于、静、动、同、异等；再高一级的是艺术和道德方面的理念，如美、正义、勇敢、节制等；最高的理念是善，这个善处在众理念所形成的阶层的顶点，其下的理念都以它为目标，向它而趋，受它统御。

因为它是最完全、最圆满，“超乎存在之上，比存在更尊严更有威力的东西”，好比太阳照耀一切，正象太阳使我们的感官看见事物世界那样，善使我们洞察到理念的世界。柏拉图的理念论，不仅是唯心主义的，而且是形而上学的。他割裂并颠倒一般和个别的关系，认为一般是先于个别而独立存在，并且是个别的创造主，这种观点当然遭到历代唯物主义哲学家的尖锐批评。

参考资料

《哲学》

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