道①可道②，非常道③。
名④可名⑤，非常名⑥。
无名天地之始⑦；
有名万物之母⑧。
故
常无欲⑨，以观其妙⑩；
常有欲，以观其皦11。
此两者12，
同出而异名，同谓之玄13。
玄之又玄14，众妙之门15。
【解字】①道：老子思想体系的核心概念。在这里一个完整的概念，包括这世界的本质（内涵）和规律（外延）。
②道：表达，表述。其具体可以包括且不限于语言文字和数学物理化学生物学等人类所有认知领域的公理定义原理公式方程式分子式结构式以及音乐绘画舞蹈肢体语言眼神等所有的表达方式。
③常道或恒道。常态的，普遍的，不变的，绝对的，无限的，永恒的，终极的，纯粹的，道的核心概念的进一步抽象，也就是道作为概念的内涵的进一步提纯淬炼锻造，本原，核心，可以比照黑格尔的绝对理念来理解。道本原的绝对内核。
④名：概念，定义。通俗理解：名称，名字；更准确地说：概念的定义；或定义概念。
⑤名：命名，通过观察归纳总结提炼出事物的内在的本质规定性或在外的的表象并给予定义或命名的过程。
⑥常名。常，本原的，原本的，本来的。名，被命名的事物本身原本的存在。常名，就是事物尚未被命名的存在。如，牛，这个字也就是我们人类提出的一个认知的概念。也就是“名”。那头我们尚未称之为牛的食草的反刍的偶蹄的活生生的动物就是“常名”，就是本来样子的存在。
⑦无名天地之始：无定义天地形成之前。我们用“无”这个字来定义天地开始之前的这世界的存在。或者，我们把这世界开始之前定义为无，命名为无。无就是这世界开始前的名字。
天地，代词，指这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物的所有存在。
始，从女从台，通胎。意为坐胎。就是生命体在受精之后着床，确定完成这一过程。
也就是，这世界坐胎之前，被称之为“无”。
⑧有名万物之母：有定义万物出生之后。我们用“有”来定义万事万物出生之后的这世界的所有存在。万事万物出生之后的这世界被定义为有。有就是万事万物出生之后的这世界的名字。
万物，同上句“天地”对言，同义，都指这世界及这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物。
母，生产，出生。
也就是万物出生/出现之后。这世界被称为“有”。
⑨欲，欲望。老子定义的人性中的一部分，类似一种人类天性的本能冲动。我称之为“任性”，就是纯粹任由人类的天生本能所作所为。也就是后来的“为所欲为”，做人类天性本能欲做的。
⑩妙，通眇。从目从少。可以理解为“目力所不及”，眼睛看不到的，人类凭感知感觉能力无法“看”到的，就是指事物的内在的本质的规定性。意思是说，事物的在外的一些规定性，如形状，大小，高度，长度，颜色，温度，速度，表面光滑度，透明度…这些都是可以“看”出来的。但是“妙”是看不出来的内在的本质的分子结构，化学特征，变化规律等等。
11皦，通皎。表面的光泽，也就是颜色，是事物的最重要的在外特征，并以此为代表，指代事物的表面特征，也就是表象，表面现象，存在方式。哲学上我们统一表达为：妙，本质；皦，现象。
12此两者，指上述“妙-本质”和“皦-现象”这两者。也就是“同出而异名”。
13玄：象形，光线成像原理。光的存在运动变化的全息概念。也就是“观其妙and观其皦”的全息化呈现，观察过程和观察结果，叫做“玄”。
玄字的字形就是小孔成像或凸透镜凹透镜成像过程的光线示意图。为就是说人类认知这世界最主要的方法就是“观”。觀，就是瞪大眼睛看。并以此为代表人类认识世界的各种所有手段和方法。
14玄之又玄，包括但不限于观察，而且需要反复多次的“观察”的人类认识世界的过程。一次成像，二次成像，观察成像，大脑成像等认识全过程。
15众妙之门。众，同“以阅众甫”的“众”就是这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物的所有。
妙，本质。
门，门槛，入内处。反复观察归纳总结分析提炼抽象推理想象地认识这世界，才能看到这个世界本质的大门。
【结构】我们认为老子道德经是老子家传的所谓“修道德”的传承的导论前言或称其理论部分。道德经传世本的前三章是这个导论的导论，前言的前言。
依据一般经典著作，导论或绪论，前言或称序的结构特征，我们认为老子的这篇导论的导论，大致上是叙述老子道德经的主要观点，结构特征，主要组成部分和一些重要的基本观点，也会涉及到这里大部分之间的逻揖关系，其实是内在结构的一部分。
这个结构清晰而庞杂还庞大如同很多人类早期的经典一样。让我们在后面次第展开。
【解构】既然是导论，首先就是要阐述老子思想的主要结构，主要观点，基本逻辑，所以首先我们拆开来看。
道德经●导论
一，道可道，非常道：
人类认知主体与客观存在客体之间的关系
道，世界的本质，是可知的，所以是可表述的。但是表述出来的已经不是也永远不可能是绝对永恒无限终极纯粹的道的纯粹抽象的意识存在体。
二，名可名，非常名：
人类认知的逻辑起点和最小最基本单位
概念，是人类认识世界的起点，也是哲学的最基本的逻辑起点，是人类认知的最小单元。
人类可以通过观察归纳总结提炼抽象推理等各种思维方式来定义这世界的万事万物，但是被人类提炼出来的这个概念永远不是也不可能是那个被人类定义的概念所对应的原本的客观存在本身。
三，一+二（道可道，非常道。名可名，非常名。
这世界的本质是可以说的。但说出来的不可能是绝对终极本质的本身，就好像人类可以给天下万事万物起名字，但是名字永远不可能是那个被我们称谓的事物的客观存在本身。如同“牛”这个概念，和无数活生生吃草喂奶耕地的是相同的。
也就是说，第一句，第二句，可以单独成立，单独理解，都是老子思想体系的核心的重要的构建或构件。
他们又是可以连在一起来理解。第二句可以看作第一句的补充状语，举例说明，就好比。也就是说，第一句为主，第二句为从。
世界的本质，人类的认知，以及人类认知的表达，这是一直困扰人类的重大的基础的问题，直到现在这个问题依然是人类最顶级的思想者共同探讨的问题，整个刚刚过去的二十世纪人类似乎都在讨论这个问题。这就是语言哲学的兴起和长盛不衰，长达一个多世纪的语言哲学讨论的核心本质就是人类能不能完整准确地表达人类对世界本质的认知。但是，很遗憾知道今天人类对这个哲学的最基础的问题的解答依然是莫衷一是。
也可以看成第二句是对第一句的论述。
四，无名天地之始；有名万物之母。
这世界的起源和人类认知的起源
这两者同样需要我们给予一个明确的定义，至于这个定义是不是终极的世界本质的真相，那还是需要进一步探索的。
无定义天地万物的开始。也就是说这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物开始之前，被我们人类定义为无。无，这个概念的基本内涵就是这世界开始之前所有存在。
有定义宇宙万物的产生。也就是说这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物出生之后被我们人类定义为有。有，这个概念的基本内涵就是这世界出生之后的一切存在。
五，常无欲以观其妙；常有欲以观其皦。
本质与现象：不以自我而自在，透过现象看本质，是人类认识这世界的最基本的不可逾越的必然过程。
不仅因为这世界本来就存在着很多很多的不为人知的奥秘，需要人类去探索去认识，同时人类作为观察者认识主体本身就是需要认知的这世界的一个重要的组成部分。
所以人是自然的自我的，又不是自在的，需要排除人类自我对我们认知过程的主观影响，才有可能真正认识这世界的真相/真象。
其基本方法就是克制人类自身的欲望，透过表面的表象的杂芜的在外的遮掩粉饰甚至虚幻，才能才有可能真正认识这世界的本质的真相/真象。
六，故……
因为一，因为二，因为一+二=三，还因为四，所以（故），五。
因为这世界及其本质是可以被认知的，所以这世界的本质及其人类的认知是可以用很多方式来表达出来的，但是这些所有的表达都不是世界的终极绝对永恒无限纯粹的本质本身。
就好比，我们人类可以给天下万物下定义，起名字，立概念，但是这些定义名称概念永远不可能是被我们定的事物原本的本身。
再加上，我们定义了万事万物开始之前，我们称之为“无”，我们还定义了万事万物出生之后的这世界，我们称之为“有”。
有和无，本事就是我们定义的，是不是能完整准确滴反映这世界出现之前的本质和这世界产生之后的真相，尚不是很清楚，所以——
故，所以，我们要注意“无欲”，消除屏蔽克制我们的无穷无尽“求知欲”的蛊惑，才能冷静滴观察到事物的内在的本质的规定性。
如果我们不克制自身的欲望放任他任性地自以为是地先入为主地自作主张地去观察去认识这世界，那么就只能是浮光掠影地观察到一些事物的表面的表象的真假难辨的规定性。
所以，透过现象看本质，是人类认知的最基本的不可逾越的必然过程。
七，此两者，同出而异名，同谓之玄：
因为，内在的本质的规定性与在外的现象表象是同一个事物的不同形式的反映。他们是一体两面的都是事物的特征的部分表现形式，只是名称不同而已。
所谓颜色形状长度高度温度速度亮度……等表象背后都是事物的内在的本质的规定性的表现形式，但是也有并不能反映事物的内在的本质的规定性的表象，那就是假象。
这就需要观察归纳总结分析提炼抽象推理。这个过程就像人类观察事物一样玄。
玄，就是人类观察事物所得到的信息信号在人类大脑所形成的像，如同光线形成的像，影子。
所以玄，就是人类观察世界，认识世界，基本方法和基本过程，就如同光线照射事物一样。
八，玄之又玄，众妙之门。
人类认识这世界的过程“玄之又玄”。就如同光线照射物体，一次成像，恐怕还不足以让我们认识到事物的表面的完整性。又怎么能探知事物的内在本质呢。所以要反复观察，反复成像，第二次成像，第三次成像……
反反复复。不断深入地观察下去，才有可能抵达认识这个世界的真正本质的大门，这里只是入口。
（请谨慎入内）
（本文还有【翻译】【真经】【附论】等核心部分，暂不发布）
