在古代中国的民间信仰中，二郎神信仰拥有着极为广泛的影响力。即便在现代，二郎神杨戬的名号也是家喻户晓。
面貌英俊、眉间生第三只眼、手拿三头蛟所化长枪，这就是绝大部分现代作品中对二郎神形象的刻画。
图/二郎神
在二郎神的故事中，我们可以看到他劈山救母时的仁孝之心，充满人性光芒；也能看到他担山赶日的神通，极具神话色彩；他还治水斩蛟擒龙，为百姓谋福祉，值得崇敬。
但这些故事都出自那个最广为人知的杨戬杨二郎吗？事实上并非如此，二郎神其实是个混合了各种信仰文化的杂糅体，也是古代神话信仰体系混乱的体现。
一、二郎神信仰的神元素在唐以前，民间已经存在着对二郎神的信仰，但尚未演化出二郎神这一称谓。直到唐崔令钦《教坊记》中才出现了名为二郎神的神曲，用于歌颂二郎独健的神迹。
独健是佛教毗沙门天王的五个随从童子之一，其余四名分别是禅尼只、哪吒、鸠跋罗、甘露，其中独健排第二个。
可以看出这些名字相对于古代百姓来说很难记忆，不利于推行教义。
图/毗沙门天王
因此，佛家按照中国民间的习惯，在第二个童子独健的名字前面加上二郎，称“二郎独健”，以便记忆。
值得一提的是，第三子哪吒自此演变成三太子，毗沙门天王也与李靖联系起来。他们都与二郎独健一同杂糅进中国信仰体系，与本土人物混杂，演化成古代神话中的重要角色。
二郎独健能在中国流传，主要是靠统治阶级操手。
相传，在唐玄宗时期，西域突然发兵围困安西，玄宗便下令佛门法师做法，祈求护法神毗沙门天保佑出征大胜。
最终独健亲自出现显灵，帮助唐军大破敌军。
玄宗因此对独健感激不尽，“敕诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象部从供养，置于佛寺亦别院安置。”
在官方推崇之下，二郎独健的信仰逐渐传播开来，此时，二郎神这个名号所指的正是独健。
而佛教对二郎神信仰的影响还不止于此。自东汉传入中国起，佛教经过几百年的发展日益繁盛，信徒遍布全国。
为了更广泛地宣传教义，佛教徒就将佛经中的故事与当时的主流社会思潮相结合，改编成适合讲说演唱的“变文”。
图/目连救母
其中，《目连救母经》因为充满仁孝元素，匹配了古代中国孝道治天下的潮流，所以被改编成“目连救母变文”，在唐宋时期广为传播。
巧的是，此时二郎神独健的信仰也在全国传播。
大目犍连是目连的佛教原身，为了方便称呼才将其名字进行简称，而大目犍连是佛陀的十大弟子之一，排行第二，这就与同样排第二的佛教神祇独健产生了重合。
此外，大目犍连与独健的名字中有同音的“犍”“健”，因此，这两位同时流传的佛教神就易被知识水平不高的百姓混淆，他们的故事也就发生重叠，目连与二郎神信仰开始融合。
除了大目犍连和独健，还有一位华光神也与二郎神形象多有交叉。
唐宋时期儒教和道教文化相互融合，还出现了互相挪借混用神祇的现象，佛家神与道家神的功能混合，杂乱相处。
例如，佛教中有华光佛，道教中也有被奉为火神的华光大帝。
在宗教神仙列传《三教搜神大全》中就记载有：
华光天生有三只眼睛，神通广大，曾斩杀东海龙王以治水祸，还大闹地府以救亡母，后来玉帝亲自招安，封他为真武大帝部将，守卫天庭。
图/华光大帝
很明显，华光这位佛道两教文化的混合物，又与二郎神这个混合形象再次杂糅，二郎神三眼、救母、斩龙等背景故事越来越丰富。
二、二郎神信仰的人元素二郎神信仰在古代宗教文化的土壤中逐渐孕育，神的特点极为明显，这让二郎神能够拥有“七十二般幻化”“担山赶日”“接草量天”等十分具有神话色彩的故事。
但要在民间扎根，只有神性是远远不够的，还得有人的元素。
除了目连、独健等等充满神力的宗教神祇，二郎神还有许多古代人物作为形象来源，其中李、赵、杨这三家的说法流传最广，他们的故事也全都融合在了二郎神文化中。
在《史记河渠书》中记载有一位秦朝郡守“蜀守冰”，他带领百姓在川地灌江口建立了都江堰工程。
在先秦时期，蜀地还是荒草遍地，旱涝灾害频繁，直到这位秦朝郡守整修都江堰，消除水患，才有了后来的天府之国。
图/都江堰
《史记》中，这位名“冰”的郡守还没有姓氏和家世的记载，直到几十年后的《蜀王本纪》中才出现“李冰”的全名，书中称当时长江水患严重，蜀守李冰制作了五头石犀牛放置在江水中，最后成功平息水灾。当然，这种说法具有艺术处理成分。
在李冰治水时，他的第二个儿子“李二郎”也前来助阵，帮助民众修渠筑坝，所以最后与父亲一同被民间供奉。
北宋时期，宋仁宗正式为李二郎加封，在官方封赐行为的推动下，李二郎的故事流布全国。李二郎被推上神坛之后，佛教便将自家的二郎独健与李二郎形象相混合，以便与中国本土文化更深入的融合。
在佛教徒的努力之下，充满佛教色彩的灌江口二郎神形象也就立了起来。面对二郎独健侵占灌口李二郎的行为，道教自然是不会坐视不理，教徒们很快捧出了新一位二郎神——赵昱，并为他创造了完整的故事背景。
图/二郎神
青城山道士赵昱治水祸，除妖邪的故事在民间广为流传，因此民众为他立庙祭拜。
宋真宗时，礼部尚书张咏奉命治蜀，他曾来到赵昱庙中祈求帮助，然后又上书请皇上为赵昱赐封，最终封为“清源妙道真君”。
受到官方认证后，赵二郎的声名日渐显赫。此后，民间的文学作品大部分都以这位赵二郎作为二郎神，还对后来的杨戬杨二郎产生深刻影响。
例如，赵昱治水斩蛟的故事经过改编后，就成了杨二郎收服三头蛟，将其变为神兵三尖两刃戟的神话。
但是，史书中并没有赵昱相关的传记，这个人事实上应该不存在，只是道教力捧起来冲击灌口李二郎信仰的虚构故事。
他的形象过于完美，又是赵姓，关联赵宋，有一定媚上色彩，所以元朝时官方很厌恶赵二郎的说法。元朝之后，赵二郎的民间信仰逐渐衰微，被杨二郎取代。
图/二郎神
明代开始，杨二郎凭着神魔小说《西游记》成为最广为人知的二郎神。《西游记》中二郎神着墨不多，他主要是在对战孙悟空等打斗场面重点出场，彰显了不凡的武艺神通。
在《封神演义》中，杨二郎全名为杨戬，他是姜子牙师兄玉鼎真人的徒弟，元始天尊的再传弟子。
杨戬在讨伐商纣的过程中屡建奇功，为武王提供了莫大帮助，最终肉身成圣，封为“清源妙道真君”。
这一称号来自宋真宗对赵昱的封赐，可以看出，杨戬杨二郎的故事受到了赵二郎的深刻影响。
赵昱纯属虚构，而历史上还真有杨戬这个人，他还是宋徽宗时期的大宦官，是与蔡京、蔡攸、童贯等人齐名的奸臣。杨戬本人恶劣的形象与二郎神相去甚远，他们又是怎么融合在一起的呢？
据话本小说《醒世恒言》描述，宋徽宗后宫里有一位韩夫人感染了恶疾，徽宗让她暂住在杨戬的府中调息。
一天，韩夫人去二郎神庙中上香祈福，庙中守官看见韩夫人体态婀娜，姿容非凡，于是心生邪念，意图不轨。
图/二郎庙
他趁夜溜进了杨戬家中，并假扮成二郎神下凡，诱骗韩夫人与他苟合。杨戬此时出现，识破了他的诡计。
此后，杨戬与假二郎神的故事在口口相传之中被混淆误传，导致杨戬变成了二郎神。最后经由《封神演义》的大面积传播，杨戬杨二郎已成为家喻户晓的事实。
这些说法也被人质疑过。胡适就认为，杨戬曾大肆谋取百姓的田契，是“括地皮的人物”，正巧当时百姓拜祈二郎神时，会”负土作礼”。
因此，痛恨杨戬压榨百姓地产的人们就将他与二郎神关联，用杨二郎为代号影射讽刺杨戬。正因如此，二郎神信仰才开始被一部分人厌恶。
而近现代史学家李思纯、赵逵夫都认为，杨二郎与杨戬并没有关系，他的原型应该是氐族先祖。氐族是活跃在南北朝时期的重要少数民族，曾在西北方建立过前仇池、前秦、后凉等政权，著名人物有苻坚、吕光等。
他们的祖先有着“黥额为天”的习惯，也就是用刀在额头正中间割出一条竖着的口子，并且每天在伤口上涂黑色染料，使其深入血肉中。
远远看来，人就像在眉心间又长了个眼睛，这一形象又与二郎神相融合，使得二郎神拥有了第三只“天眼”。同时，氐族先祖以渔猎为生，常牵猎狗、背弓箭进行打猎，这就成了哮天犬的由来。
图/氐族
三、二郎神信仰流变的特点美籍华人韩森认为：
南宋民间宗教有两个非常有意思的现象：
其一，除龙王外，民众几乎已不再崇拜其他动物神，所有神祇生前都被认为是人身。
其二，与前代的民间宗教诸神生前无一例外均为帝王将相的现象不同，南宋平民出身的神祇明显增多。重要的似乎不再是神祇的出身地位，而是他们灵验与否。
上古时期，先民们基本上以各式各样的动物，以及虚构出来的神兽作为图腾和信仰。在那个生产力水平极为落后的环境下，人们崇敬自然，对万物生灵进行神话，民间信仰以动物神为主体。
随着时代发展，人们更加注重人本身的力量，认为人定胜天。因此，人类神祇越来越多地出现在神话殿堂中，大禹治水、夸父追日等等传说，无不彰显着人性的力量。
而秦朝的李冰是比大禹、夸父这种夸张的神话人物更真实的存在，在生产力落后的年代，出现了这样一个真正属于人的知名人物，百姓们就会极为尊重和敬仰，焚香祭拜、立庙建祠。
图/夸父追日
人们将治水的李冰父子奉为信仰，此时二郎神还十分具有人味，外形上也是十分具有亲和力的白面少年郎。
后来，二郎神的内涵不断丰富，杂糅了各种各样的宗教色彩和民间故事，二郎神所具有的功绩也越来越显赫。
官方因此不断对他进行封赐，将二郎神信仰从平民百姓之间搬到国家正祠中，成为声名显赫的大神。
二郎神的外形越发老成庄重，压迫力十足，身上的人性元素渐渐消失，他变成了真正的高不可攀的神。
南宋之后，小市民经济发展，文化领域越来越世俗。人们不再看重神祇的地位出身，二郎神威严的神性又开始逐渐消散，开始世俗化，人性的特点再次出现于二郎神身上。
元明杂剧中描写二郎神时，说他因孙悟空的盗窃行为生气：
“不由我愤怒起雷霆，凭着我耀武扬威敢战争，踢天弄井，则他是引逗起咱性情”
“你看我平底卷风涛，万里愁云静，更哪堪杂彩旗飘射影，战鼓连天震地鸣。你看我威伏了鬼怪山精，莫消停，豪气冲冲，马到处威伏万里平。”
图/二郎神大战孙悟空
此时二郎神虽然还有着超自然的法术神通，但性格上已然不再端庄威严，而是像个威风凛凛又脾气火爆的人间小伙，人性特点十分突出。
在近现代的神话作品里二郎神的性格特点也越来越丰满，他和齐天大圣一样都拥有了鲜明的人性，敢于反抗天命，有情有义，会悲会喜。
二郎神的外貌又变得年轻潇洒，深受民众喜爱，此前上映的动漫电影《新神榜杨戬》就备受好评。
在二郎神信仰的演变过程中，二郎神由人类英雄开始神话，从充满人性过渡到神性。在神祇平民化的潮流中，二郎神又完成了神性到人性的回归。
结语中国古代的信仰体系可谓是错综复杂，极为混乱，二郎神形象的大杂糅只是其中冰山一角。
毕竟，中国文化一直是兼容并蓄，无所不包，外来的佛教文化在传播过程中，就不断被中国本土文化吸收融合。
图/三太子哪吒
佛道在冲击与交流的过程中不断完善了二郎神信仰，再加上统治阶级十分具有目的性的封赐，二郎神不再是一个单纯的英雄人物。
他与其他神仙一样，都曾被用作影响底层百姓的思想工具。为了政权和神权服务的工具人，自然没有了自我意识。
在强化功效性的过程中，二郎神信仰就会越来越杂糅，最后成为一个缝合怪。
同样，人民广泛信仰的二郎神，也在演变过程中受到平民百姓的主观影响。在这场漫长的造神运动中，民众根据自己的意愿来为二郎神赋予不同的内涵。
他从一开始的治水有功之人，被百姓推上神坛接受崇拜，成为治水之神，拥有了神的无穷法力和至高威严，以便于帮助人民降妖除祟，完成普通人永远只能幻想的祈愿。
在这个过程中，佛道等宗教以及官方不可避免地对二郎神信仰进行影响。
但最终，从平民中走出来的二郎神又在平民的影响下进行回归，被百姓们塑造成重情重义、充满人性的神仙。
人们源源不断地向自己的信仰中注入情感和期待，现实精神不断被强化，神魔性等幻想色彩逐渐减少，二郎神变成了属于人的神。
知乎上常有人提问：为什么中国不像西方那样无条件地信仰神？中国人到底有没有信仰？为什么中国这么多无神论者？古代中国宗教势力繁多，为什么中国没变成宗教国家？
在对以二郎神为主的民间信仰的探索中可以发现，我们最注重的，永远是人文精神，这也是人类发展进步所必备的精神。
无论把神仙渲染得多么强大，他都得为人服务，我们也完全不会把生存的希望寄托在神灵眷顾上，这就是我们的信仰文化中极具特色的一点。
参考文献：《宋史》
《史记》
《风俗通义》
