在了解《周易》的过程中，或许朋友们都发现，卦与卦之间都存在着相应的联系。因此，《系卦传》中有解释，六十四卦从乾坤开始，道既济与未济，六十四卦串起了一个因果循环的过程。

那我们今天就大略的聊聊这各卦之间的联系。

乾、坤俩卦是大家最熟悉的，他代表着天与地。若没有天地，要如何包容着生生不息的万物。因此天地之后才有万物的初生，这便是屯卦。万物初生最是娇柔脆弱，就如同嫩要冲破重重阻隔向阳而生，也将面对未知的危险。因此，在万物初生稚嫩之时，需加以引导启蒙，让他适应将面对的生活，于是便有了蒙卦。

就如同人类初生稚童，不单单要给与启蒙引导，还需要精心的养育，唯有满足饮食之需才能茁壮成长，这便是需卦，而需也是为了等待成长壮大。当人人皆有需求时，为了争取更多的所需时，难免就会有就会有纷争，这就是讼。然而《周易》提倡的是理性面对纷争，尽可能息止讼争。人与人之间的话纷争产生了诉讼，而国与国之间的纷争则意味着战争，这便是师卦，师为聚众行兴兵。战争中最讲究师出有名和用人得当，否则后果不堪设想。

但战争毕竟是不祥之事，无论输赢皆有伤亡损失，因此人与人之间终究还是要回归亲密关系才能长远发展，因此比卦说的便是人际关系的艺术。人与人之间的关系错综复杂，不单单有以刚御柔的关系，也有以柔畜刚的关系，柔畜刚就是小畜，便是以小博大以达到积硅步而行千里的目标。

有了积蓄便有了发展，随着发展上下尊卑的关系便会逐渐明确，而社会也会演化出各种法治规则，在古代这就是礼的范畴，因此，履便是礼，是人行世间约定俗成的规则和制度，亦是以柔克刚约束心性的修养。

人人依礼循规社会自然一片井然有序，上下尊卑，君子小人各安其位而交流融洽，携手共进，社会自然会繁荣发展，这边是泰，泰是《周易》中最理想的社会模式。但是，世事难料天有不测风云。毕竟这世间不可能永远通泰，因此在盛世就要考虑如何应对危机的到来，而否卦就是由盛而衰的时期。

在低迷的时期更需要团结众人同舟共济，因此否卦之后便是同人。所谓同人，讲的就是讲个人与社会关系，团结大众共渡难关。当上下齐心，社会团结时，便会再现祥和富庶的盛世，这便是大有之世。大有不同于泰卦之处，在于他的繁华附属，毕竟社会不断发函总是会越来越兴盛。

当事物发展到极致便会走向方面，盈则满，盛则衰，因此谦卦告诫我们越是富有越需谦逊。在社会人事上的规律往往是治极则乱，盛极必衰。唯一避免衰乱的办法就是经常保持谦虚。当人人富有又谦逊，必然身心皆安逸快乐，而这就是豫，所谓的豫便是安闲和乐，安逸无忧之意。若说大有与谦代表人物质和精神的富足充实，这样的结果自然是豫的。

随卦在豫卦之后，体现的正是人性的逻辑。能让人民安居乐业，人们自然就会来追随了。然而当社会安定闲逸久了，慢慢地便会开始滋生出奢靡腐败怠惰等现象，这就是蛊，积渐不通，久而生事的意思。于是便需要有人站出来治理积弊，而这便涉及到如何管理广大群体的问题了。因此，临卦便是以君临民，以尊临卑的局面，从上而下管理人民的问题。

若说临卦是居高临下者对于下位者的领导，那么观卦就是居于下位者对居高临下者自下而上的观察。毕竟居高临下的人自然而然的也暴露在下位者的目光中，接受审视和观察。只不过观卦追求的不单单是观其表象，更重要的事察觉其背后的本质。

在一番上下观审明查之后自然就会发现社会中的不和谐所在。为何社会中总会有不和谐之处，因为总有人从中作乱而妨害社会，因此噬嗑卦便是以法治的手段来治理社会中违法乱纪的现象。

大家其实会发现《周易》所重视的是法治与德治两者相辅相成。因此在噬嗑卦中扫除罪恶之后，便有要有德治紧随其后，这便是贲卦。贲卦所说的便是以文化来引导社会的精神面貌。不过孔子曾说“文质彬彬，然后君子”。外在的修饰和内在的品质是文与质的关系，唯有文质双兼，才是谦谦君子。

中华文化的因果循环。选择一个方向结果就在那里，因为果决定选择一个方向。这是中华文化智慧的结晶。

由于篇幅所限，小君就暂且归纳我们这段时间所了解各卦之间的关系，等到我们对《周易》有更进一步的了解后，小君将继续归纳之后各卦的关系。