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今天跟大家聊聊《古文观止卷一·臧僖伯谏观鱼》的故事。

《古文观止卷一·臧僖伯谏观鱼》正文如下：

春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 　　公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 　　书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。

译文如下：

鲁国第十四代国君，鲁隐公五年（公元前718年）春天，隐公准备到远离国都的棠地去观看渔民捕鱼。（鲁国国都在今山东省曲阜，而棠地在今山东鱼台县东）大夫臧僖伯劝解说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。

国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。

所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!

鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。

在古代春秋那个时期，以打鱼卫生的，都是低贱的职业。而鲁隐公是诸侯王，身份尊贵，而且还是不远万里跑去看热闹，大大地降低了自己的身份了。（曲阜距离鱼台，以现在来计算，步行差不多有一百公里，在哪个时期应该是更远的）。所以大夫臧僖伯就不让鲁隐公去，而且还告诉鲁隐公，凡是不能用在祭祀神明的，或者用在打仗这些大事的东西，那么身为一方诸侯就没有必要去接触它。

在春秋时期因仁、礼、法、刑、忠、孝等重要的政Z思想范畴，和由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政Z思想的背景下，国君的一言一行，一举一动是否符合礼法，都会影响到民众，作为君主不应该涉及仆役们和有关官吏所管理的事。如果君不君臣不臣的，那不是乱套了么？而且还解释了事情不合乎轨、物，叫做乱政，如果乱政次数多了，还会导致亡国。

其实跟孔子在《论语·颜渊篇》里有一段，齐景公向孔子问政的对话一样的，孔子说：“君要像君的样子，臣要像臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”

其实这句话放在现在也是一样的，大到一个国家，小到一个小家庭，都是一层一层地分布下来的，亦或者一个公司，老板做老板的事、经理做经理的事、主管做主管的事、员工做员工的事，如果分工不清，就会乱套，最后很难管理。

臧僖伯苦口婆心地说了一大堆大道理，可是鲁隐公依旧我行我素，反正你就是说破了天，我还是要去看扑鱼。但是鲁隐公知道臧僖伯的劝解，句句都站在礼字上，所以又不好发火，最后只能找借口以巡视为由，坚持去满足自己的爱好。臧僖伯见劝说不懂，只能以生病为理由，不去陪鲁隐公去浪。

原文参考：《古文观止》

《论语》