在《西游记》研究领域，明代兴化籍首辅李春芳校著《西游记》的说法虽未被学界普遍接受，却在地方文化记忆中留下深刻印记。尤其是第四十五回"三清观大圣留名，车迟国猴王显法"的创作背景，与兴化三清观的历史变迁及李春芳的宫廷经历存在密切关联。这种将地方文化元素与个人生命体验融入神魔叙事的创作方式，展现了古典小说生成过程中复杂的文化基因。

一、三清观的历史记忆与文学重构

兴化三清观始建于宋元时期，作为道教全真派在苏中地区的重要传播节点，其建筑格局与宗教仪轨对地方文化产生深远影响。观内"三清殿"供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，这种"三位一体"的宗教符号体系，恰与《西游记》第四十五回中孙悟空三人变作三清圣像的情节形成互文。

据《兴化县志》记载，明代三清观曾设"鲁班祠"，成为手工业行会的祭祀场所。这种宗教空间与世俗行业的结合，在小说中转化为车迟国三清观内"五间大殿，四壁妆金，满堂香火"的描写。孙悟空将圣水变为尿水戏弄道士的情节，暗合明清时期民间对宗教仪式的戏谑化想象，折射出市井文化对正统宗教的解构。

地母庙的历史记忆同样在文本中留下痕迹。民国《续修兴化县志》记载，宝修师太化缘建庙的经历，与第四十五回中虎力大仙"五雷法"祈雨的情节形成隐喻关系。这种将地方信仰实践转化为神魔斗法的叙事策略，体现了作者对民间宗教生态的敏锐观察。

二、宫廷生活的文学投射

李春芳嘉靖二十六年（1547）状元及第，历任礼部尚书、文渊阁大学士等职，长期参与宫廷事务。这种特殊经历为《西游记》创作提供了独特素材，第四十五回中"金銮殿"、"九间朝殿"等建筑描写，与明代皇宫格局高度契合。

车迟国国王"头戴冲天冠，腰系碧玉带"的形象，显然是以明代帝王服饰为原型。小说中"光禄寺排宴"的细节，更直接来源于宫廷饮食制度。这种对宫廷生活的细致描写，使神魔叙事获得了现实的质感。

李春芳在《贻安堂集》中记载的朝会经历，为小说中"卷帘将军"、"护驾将军"等官职设定提供了依据。车迟国"文臣武将，冠冕整齐"的朝会场景，正是明代官僚体系的文学镜像。这种将政治经验转化为艺术想象的创作方式，展现了士大夫作家特有的叙事策略。

三、文化基因的现代传承

兴化地方文献中保存的《西游记》评点资料，显示出明清时期文人对第四十五回的特殊关注。清代兴化学者国学大师李详在《药裹慵谈》中指出："车迟斗法一节，实写吾邑三清观旧俗。"这种在地性的文学阐释，构成了地方文化记忆的重要组成部分。

当代文化研究发现，兴化方言中的特殊词汇如"促掐"（捉弄）、"掼杀"（摔死）“不曾”等，在第四十五回中频繁出现。这种语言层面的地方特色，进一步印证了文本与地域文化的血脉联系。

国家历史文化名城兴化早就对三清观进行保护，现存三清观巷保存完好，鲜活在人们的记忆里，在历史长河里，使古典文本获得了新的生命力。

李春芳与《西游记》第四十五回的创作关联，揭示了古典小说生成过程中地方文化与个人经验的复杂互动。三清观的宗教记忆、宫廷生活的政治经验、市井文化的集体想象，共同构成了这部神魔经典的文化基因。这种创作模式对当代文学创作仍有启示意义：真正的艺术创新，往往扎根于深厚的文化土壤。在全球化语境下，如何激活地域文化记忆，创作出具有中国气派的文学作品，或许能从《西游记》的创作经验中获得有益借鉴。

（作者：陈鸿鸣）

（兴化市文史研究爱好者）

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