衣赐履按：这一回，我们讲大魏政权的建立。
什么？拓跋珪不是早就建立大魏政权了吗？
不错，拓跋珪是建了一个政权，也称了魏王，但谁告诉你那是大魏政权了？
刘邦称汉王，是不是就建立了大汉政权？
刘秀称萧王，是不是就建立了大萧政权？
称王归称王，建立国号归建立国号，两者还是有区别的。
拓跋珪称魏王和建立大魏政权，整整隔了十二年。
公元386年，正月，拓跋珪称代王。
四月，改称魏王。
公元396年，四月，后燕皇帝慕容垂去世。
六月，拓跋珪老娘贺氏去世。
七月，右司马许谦上书，劝拓跋珪进尊号（称帝），于是，拓跋珪开始使用天子旌旗，出入按照天子的规格组织安保工作（警跸），改元皇始。
衣赐履说：在称帝这个问题上，拓跋珪似乎一直态度暧昧，说他称了吧，没有玺授，没有仪式；说他没称吧，他又使用天子旌旗，出入警跸，而且，年号改成了“皇始”——开始做皇帝。
这种暧昧态度，很可能就与国号不能确定有关。
公元398年，正月，拓跋珪拿下邺城（河北省临漳县西南邺镇），至此，后燕在冀州地区的三个重镇（另外两个是信都【河北省衡水市冀州区】和中山【河北省定州市】），全部被拓跋珪收入囊中。
正月七日，拓跋珪从中山南下巡视，来到高邑（河北省柏乡县北），寻访到了前秦左丞相王永的儿子王宪，拓跋珪非常激动，说：
你就是王景略的孙子！
于是，任命王宪为本州中正，兼选曹事，主持门下事务。
衣赐履说：王景略就是王猛，显然，拓跋珪对王猛心有神往。
此处，有两个问题需要讨论。
一个是，王宪应该不是王永的儿子，而是侄子。《魏书·王宪传》载，王宪，字显则，北海剧县（山东省寿光市南）人；祖父王猛，是苻坚的丞相；父亲王休，做到河东太守；王宪很小，父亲就去世了，跟随伯父王永定居邺城。
【哪个帝王不想得到他啊！】
再一个是，王宪为本州中正，大约是相当靠后的事儿，大概率不是拓跋珪任命的。王宪死于天安初年，也就是公元466年之后，享年八十九岁，那么，他出生于公元378年之后，拓跋珪于公元398年见到他时，他很可能才是个十来岁的娃娃，做个茄子的中正啊！另外，《十六国春秋》，整本儿书不见有“中正”二字，《魏书》提到中正，也多在拓跋珪之后，《王宪传》原文为：
太祖见之，曰：“此王猛孙也”。厚礼待之，以为本州中正，领选曹事，兼掌门下。
这段儿，把胡三省都整懵了。老胡说，王猛是剧县人，而剧县先后属于青州和徐州，拓跋珪任命王宪为本州中正，但当时还没拿下青州和徐州，可能是指让王宪考核来自东边儿的士人吧（盖使之铨叙东夏人士耳）。
显然，老胡没有考究王宪的年龄，跟那儿揪着胡子、皱着眉头瞎猜呢，呵呵。应该是在北魏拿下青州或徐州之后，王宪才当的本州中正。
拓跋珪到达邺城，登临亭台楼榭，遍览宫城，有了在此定都之意。于是，设置行台，任命龙骧将军、日南公和跋为尚书，与左丞贾彝一道，统率郎官儿、士兵五千人，镇守邺城。
拓跋珪从邺城返回中山，一路上安抚慰问百姓，下诏行军所过州郡，一律免除租赋一年，山东（应指太行山以东）百姓，免除一半租赋。车驾将要北还，调拨士卒一万人，修建直道，从望都（河北省望都县西北）起开凿恒岭（恒山，河北省曲阳县北），一直到代郡（河北省蔚县），全长五百多里。
衣赐履说：直道，一般译为直达大道。当年，秦始皇派蒙恬建直道，北起九原(今内蒙古包头市西北)，南至云阳(今陕西淳化西北)，连结关中平原与河套地区，“直道”专指此道。我倾向于认为，拓跋珪有远追始皇之意，他的直道，也是特指。
拓跋珪担心自己回京城之后，山东一带又会发生叛乱，因此，又在中山设置了行台，命卫王拓跋仪镇守，又任命抚军大将军、略阳公拓跋遵为尚书左仆射，镇守勃海（河北省南皮县）的合口（河北省沧州市西）。
正月二十八日，拓跋珪从中山出发，至于望都尧山。迁徙山东六州民吏及杂夷三十六万，百工伎巧十万余口，充实京师。
衣赐履说：迁徙事，见于《魏书·太祖纪》，《通鉴》上是“徙山东六州吏民杂夷十余万口以实代（河北省蔚县）”。我不能确定“京师”和“代”，是否同一个地方。
另，四十多万和十余万，差别有点大。
拓跋珪抵达繁畤（山西省浑源县西南）行宫，给新迁徙来的百姓分发田地和耕牛。
拓跋珪征召卫王拓跋仪回朝，命略阳公拓跋遵代替拓跋仪镇守中山。
四月一日，拓跋珪任命征虏将军穆崇为太尉，安南将军长孙嵩为司徒。
广平（河北省鸡泽县东南）太守、辽西公拓跋意烈谋反，拓跋珪下令其于郡中自杀，老婆娃娃免死。
衣赐履说：拓跋意烈，是拓跋珪的堂兄弟。当时，和跋主持邺城行台，拓跋意烈不服，史称其“自以帝属，耻居跋下，遂阴结徒党，将袭邺，发觉赐死”。
此一时期，反叛的和归附的，都很多，沥沥拉拉，十分细碎，咱就不一一交待了。
这个时候，晋安帝司马德宗的使者来朝，拓跋珪以什么身份给人家回信，这就牵扯到国号问题了。实际上，十多年来，拓跋珪给后燕、后秦，没少写过国书，国号问题，都不是问题，但是，他复国以来，第一次跟晋朝发生外交关系，国号问题，事关重大。
六月十六日，拓跋珪命令大臣们讨论，我们究竟用什么国号。
大家都说：
周朝、秦朝之前，凡有国有家者，甚至拥有天下的，都是根据自己的居处来定国号的。自汉朝以来，废封建，行郡县，继承制度就乱了，应时而起的帝王，很多都是白手起家，根本就没有土地。但我国万世相承，根源于代地（河北省蔚县），臣等认为，如果要谋长远，应以代为国号，称大代朝。
衣赐履说：公元310年，西晋政府封拓跋猗卢为代公；公元315年，晋升为代王。因此，拓跋部有此一说。
黄门侍郎崔宏说：
三皇五帝立国号，或者依据他们所生之地，或者依据受封国名。因此，虞（有虞氏之世。虞，传说中的中国朝代名，舜所建）夏商周，都始自诸侯，等到圣德既隆，万国宗戴，称号随本，没有再改变。只有商朝人，数次迁徙，改号为殷，但也没有把商这个称呼废弃，而是商、殷并行的。因此，《诗经》中有“殷商之旅”“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”这样的句子。当年，汉高祖以汉王定三秦，灭掉项羽，所以，以汉为国号。我们国家统治北方广漠之地，到了陛下这一代，应运龙飞，虽然建国已久，但上天给了我们新的使命（虽为旧邦，受命惟新）。因此，在登国初年（元年为公元386年），改代为魏。并且，慕容永亦奉魏土（此句不解其意）。魏，是美好伟大之名，神州的上国，正是革故鼎新的征兆、上天显示的祥瑞啊。臣以为，国号应定为魏。
拓跋珪同意，下诏说：
朕的远祖，处于北方之地，掌控遥远之国，虽然也坐上王位，但从未主宰过九州。现在，到了我这一代，天下分裂，中原无主。各民族的风俗虽然不同，但只要有德，就可以安抚他们。因此，我亲率六军，扫平中土，凶逆荡除，远近皆服。应该沿用前号，称为大魏（宜仍先号，以为魏焉）。现布告天下，传达朕的意思。
衣赐履说：拓跋珪的“宜仍先号，以为魏焉”，应该指的是魏王之号。定国号为魏，绝不是这几段话这么简单，我们后面再分析。
七月，拓跋珪迁都平城（山西省大同市），营建宫殿，建宗庙，立社稷（土神、谷神的祭坛）。皇家宗庙每年祭祀五次，时间为春分、夏至、秋分、冬至、腊日。
八月，拓跋珪命有关部门，划定京畿范围，确定道路名称和里程，统一度量衡（诏有司正封畿，制郊甸，端径术，标道里，平五权，较五量，定五度）。派人到各郡国视察，弹劾违法乱纪的地方官吏，拓跋珪亲自定罪处理。
十一月二十三日，拓跋珪命尚书吏部郎邓渊，制订官制和皇家音乐；仪曹郎董谧，制订国家礼仪制度；三公郎王德，制订法律规章；太史令晁崇，考察天象；吏部尚书崔宏，统管裁定，作为永久的制度。
闰十一月，左丞相、骠骑大将军、卫王拓跋仪，以及其他王公大臣，上书表示：
北极星居中，则众星各归其位；帝王顺天应命，则大臣各司其职。陛下您的大德足以配得上天地，功业可与三皇五帝媲美，不仅仅是老百姓，就连那些微小的虫子，路边的草木，都蒙受陛下的恩泽啊！但陛下您太谦逊了，到现在还没有使用帝王的仪仗，没有穿上天子的服装（宸仪未彰，衮服未御），对上没有顺从皇天之意，对下则辜负万民的期待。如今宜光崇圣烈，示轨宪于万世。臣等谨冒死上奏。
拓跋珪推让了三次，最终批准。
十二月二日，拓跋珪来到天文殿，太尉、司徒献上玉玺、绶带，百官都呼万岁，大赦，改年号为天兴。
衣赐履说：《通鉴》上是“魏王珪即皇帝位”，我总觉得有些不妥。群臣上书，确实有劝进的意思，但都是“宸仪未彰，衮服未御”“宜光崇圣烈，示轨宪于万世”这样的模糊用语。我个人感觉，似乎他们也认为，拓跋珪早就即皇帝位了，只不过仪式没办完，需要把手续补完而已。
拓跋珪下令，朝廷官员和百姓，都必须把头发束起来，再戴上帽子。
衣赐履说：《通鉴》原文为“命朝野皆束发加帽”。我查了很多资料，没找到出处，不知道司马大爷从哪抄过来的，有知道的读者，还请赐教。
毕竟，拓跋鲜卑本被称为“索虏”，意为他们习惯于将头发编成辫子，现改为束发，不知其确切含意；再一个是，彼时称“冠”，此处为“加帽”，也不晓得是一个什么形式。
拓跋珪追尊远祖拓跋毛以下二十七位先辈为皇帝；六世祖拓跋力微谥号为神元皇帝，庙号始祖；祖父拓跋什翼犍为昭成皇帝，庙号高祖；老爹拓跋寔为献明皇帝。
按照北魏旧俗，每年夏初祭祀天神和宗庙，夏末率部众前往阴山，组织却霜仪式（一种祈暖却寒的习俗），初秋到西郊祭天。至此，开始依照汉族古制，制订祭庙、朝会使用的礼仪音乐。但只有每年初夏的祭祀天神的活动，拓跋珪才亲自参加献祭，其他几次，则由有关部门负责。
拓跋珪又采用崔宏的建议，自称是黄帝的后代，大魏属土德。将六个州二十二个郡的官员、豪强二千多家，迁徙到首都平城（原文为“代都”）。东至代郡（河北省蔚县），西至善无（山西省右玉县），南至阴馆（山西省朔州市东南），北至参合陂（山西省阳高县东北）的地区，作为北魏的京畿，京畿之外的四方（东、南、西、北）和四维（东北、东南、西北、西南），则设置八部帅，分别管辖。
衣赐履说：拓跋珪将拓跋定为黄帝的后裔，又追尊了二十七位祖先为皇帝，我们在本单元的前两回专门作过讲述（《》《》）。
好，我们讨论一下，拓跋珪为什么定国号为魏，而不是代。
其实，在这个事儿上，拓跋珪真可谓处心积虑，放着现成的“大代”不用，非要改成“大魏”，透出他的政治野心。
我们假设，拓跋珪没有改国号，依然称代，那么，他在与东晋交往时，处于什么地位？
代王，是西晋封给拓跋部的，也即是说，如果国号继续称代，在气势上就矮了一大截，拓跋珪就成了司马德宗的小弟，是不是这个道理？
因此，仅就这一点，拓跋珪就不能称代。但是，拓跋称代，已经将近百年，根深蒂固，深入人心，想要改，也很难，甚至，经过十多年的斗争，表面上已经改代为魏，实际上还是魏、代并行的，类似于殷、商并行，可见传统、习俗的力量，有多强大。
我们举一个例子，就可以看出来，拓跋珪更改国号的意愿有多强烈。
《魏书·崔逞传》载：
天兴初，后秦皇帝姚兴派军攻打东晋的襄阳，东晋守将郗恢派人向常山王拓跋遵求救，拓跋遵向拓跋珪报告了情况。拓跋珪下诏，让崔逞和张衮替拓跋遵给郗恢回信。拓跋遵是拓跋珪的堂弟，因此，郗恢给拓跋遵写信时提到拓跋珪，有“贤兄虎步中原”的话，拓跋珪看了非常恼火，东晋的一个臣子，竟然把他拓跋珪称为“贤兄”，真是岂有此理！于是，就让崔逞、张衮，在回信中也贬低晋安帝司马德宗的称呼。崔逞、张衮在回信时，用“贵主”指代司马德宗，拓跋珪看了大怒，吼道：
让你们贬低晋主称号，竟然称他为“贵主”，朕便是贤兄，他便是贵主吗！
然后，拓跋珪就逼主笔崔逞自杀了，张衮也降了职。
通过这个事儿，我们即可推断，“代”这个有“历史污点”的国号，拓跋珪是坚决不能用的。
那用什么？
魏啊！
为什么？
崔宏不是说了吗？魏，名字就很美，又是神州之上国，云云。
何德章先生在《北魏国号和正统问题》一文中论述说：
《魏书·序纪》记天兴初，拓跋珪在正式称帝之后，追尊先世二十八帝（二十七帝），并以拓跋力微为始祖，拓跋郁律为太祖，尊其祖什翼犍为高祖。然于第十五帝始祖神元皇帝力微之下始有纪年，称元年，岁在庚子。既无国号，亦无年号，所记又非尽为当年之事。力微据称享年104岁，其时只不过是没鹿回部大人窦宾的一个扈从，因从战有功，窦宾以之为婿，并许其自领一部，庚子年后二十九年，方使“诸部大人，悉皆款附”。庚子年并无发生拓跋部历史中值得大书特书之事，为何必以为纪年之始？据《序纪》，力微四十二年为曹魏景元二年，即公元261年，上推四十二年之庚子，为公元220年，魏文帝曹丕正是在该年代汉禅，改元黄初……拓跋魏建立之初追谥先帝，以曹魏建国之年为纪年开始，无疑为了表明自己是曹魏法统的继承者。
有意思了吧！
魏和晋，谁是中华的正统？
当然是魏啊！
我拓跋氏建立的就是魏国啊！我才是中华的正统诶！呵呵。
日本学者津田资久在《谶言“代汉者，当涂高”再考》一文中，引用了松下宪一的观点：
《魏书》在《序纪》中设置了拓跋国家的成立时代是在东汉曹魏交替的公元220年。
所以，津田资久认为，拓跋珪以“魏”为国号，是为了标榜“代汉”而比拟“当涂高”。
不得不说，这个公元220年很有意思。毋宁说是北魏继承曹魏，不如说它是替曹魏行代汉。
【曹老板：小子，你可够狂的，连老子都想跨过去！】
这种观点就更有意思了，拓跋珪直接把曹魏都跨过去了，是我拓跋魏接过大汉的天命诶！
我不是正统，谁是正统？！
五胡十六国时期，建立了那么多少数民族国家，而且，像慕容氏、苻氏，汉化程度都非常高，他们有时候比汉人还要汉人，但是，他们都没有以中华正统自居过，至少没有大张旗鼓地拎着高音大喇叭到处广播过。而汉化程度并不高的拓跋鲜卑，这个文化相当落后的少数民族，在拓跋珪的率领下，居然理直气壮地跟根正苗红的东晋，争起中华正统地位了！
称魏国，还是称代国，表面上只是一个名称之争，实际上，既然拓跋珪有了以中华正统自居的想法，那就意味着，民族融合必将成为北魏的发展方向，只要拓跋珪的这一政治主张，在较长的一段时间内，得到比较有力的贯彻，那么，拓跋鲜卑的全盘汉化，就指日可待了。
读到这里，大家是不是想起了北魏孝文帝拓跋宏的汉化改革？
有没有感觉到，有些历史重大事件，乍一看以为是一起孤立事件，深入了解之后，才知道它是有传承脉络的，并非心血来潮一蹴而就的。
码字至此，我对拓跋珪这个二十几岁的年轻人，不得不再次由衷地感佩啊！
关于代、魏之争，还有不少有意思的细节，以及考古学上的证据材料，有兴趣的读者可以参阅何德章先生的《北魏国号和正统问题》一文，以及田余庆先生《拓跋史探》中《代歌、代记和北魏国史》一节。
【图片来自网络】
