很多人对鲁迅这句话不陌生，道观的围墙上，广告牌上，道文化公园的石刻上屡见不鲜，很显然，大家把这句话被当作了鲁迅的正面肯定而加以宣扬的。

此类纠正文章，我以前就写过，而且还搜集不少鲁迅的相关批评道家道教的文章给相关行业的负责人参考，有的道观撤掉了相关宣传内容，但有的刊物依然保留至今。

我只能说，有些人理解鲁迅这句话，就像理解《道德经》一样，只相信自己以为的，根本不管文字背后的思想。

鲁迅说“中国的根砥全在道教”的背景

1918年5月15日4卷5号，署名“鲁迅”的作者，在《新青年》杂志上发表了短篇小说《狂人日记》和署名为“唐俟”的三首新诗。许寿裳觉得这些署名“鲁迅”的文章，极像好友周豫才的手笔，于是便写信给周豫才一探究竟。周豫才回信说：

“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”

这是周豫才第一次用“鲁迅”的笔名发表文章，所以很多人并不知道作者就是周树人（字豫山，后改字豫才）。这封信不仅回答了许寿裳等人的疑问，顺带着介绍了小说的写作背景。

该作被誉为新文化向“吃人”的旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅并没点名说是道教“吃人”，但他说“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点来解读中国历史”，才知道中国人尚是食人民族！

这与他称自己翻检历史，从“仁义道德”的字缝里看出“吃人二字”是一个意思。

但是，这本来是鲁迅对道教（道家）批评的话，反被人拿来证明鲁迅对道教的肯定与褒扬，就连哲学教授卿希泰也认为：“鲁迅先生在这里，是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用”。

新文化运动时期，激进的知识分子几乎都是反对传统文化的

“五四”时期，批判传统文化是主流，作为主将，鲁迅先生自然也不例外，他不仅提出要废汉字、废中医，废京剧等国粹，而且将“讲道学的儒生”、“讲阴阳五行的道士”、“静坐炼丹的仙人”、“打脸打把子的戏子”，统统划入“我们几百代的祖先里面”“昏乱的人”。

认为欲“立意改变”，当“扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书）”。

他还说，我们虽然名为孔子弟子，实则庄子门徒，“……是与非不想辨，梦与觉也分不清”。很明显，在当时的鲁迅看来，中国积贫积弱之一切恶根，看似儒家所致，祸根却在道家。因为儒家祸害的只限于官僚士子们的“面子”，而道家祸害的却是包括老百姓在内的全体国民的灵魂。

再三敦请鲁迅先生创作反传统作品的钱玄同，也说民衰德坏，除了民贼玩弄儒学伎俩以外，道教更是罪在不赦。

陈独秀赞成鲁迅的说法：儒家之学虽陈腐，却也只是家长里短式的说教。最大的祸害不是儒家而是道家。

鲁迅的弟弟周作人说：传统三教中，儒教早已崩塌，佛教也已奄奄一息。旧思想的根源在道教。

在此期间，李石曾、陈独秀、李大钊、蔡元培等人以“非宗教大同盟”名义联署《宣言》，绝三教，弃儒道，“宗教之流毒十倍于洪水猛兽”，“宗教与人类不能两立”。

这场论战持续的时间之久，波及的范围之广，影响之深远，堪称百年来之最，凡有华人聚居区，都参与了这场论战。

诚然，这种对传统文化的断然否定与抛弃的背后有着救亡图存的时代诉求，而“德先生（民主）、赛先生（科学）”是中国新文化运动时期的两面旗帜，是当时的先进知识分子以“科学主义”来抗衡“国粹主义”的一次伟大思想运动。

但不管如何说，在那个新旧文化激烈碰撞的时代，“中国的根砥全在道教”与“仁义道德”的字缝里看出“吃人”二字，表达的是一样的意思，是否定和批判，不是肯定和赞扬。

罗素：坚守传统，防止全盘西化。罗素是伟大的思想家，世界通哲，诺奖获得者，世界和平运动的倡导者和组织者，“罗素—爱因斯坦宣言”的发起者和推动者。

新文化运动时期，受蔡元培、梁启超等人的邀请，罗素前来中国讲学一年，回到英国后写成《中国问题》一书，他认为中国人民是全世界最杰出、最有创造性的民族。但在以后的崛起过程中，要防止两种风险，一是全盘西化；二是坚守自己的文化。

“要避免两个极端的危险：第一，全盘西化，抛弃有别于他国的传统，那样的话，徒增一个浮躁好斗、工业化、军事化国家而已，而这些国家正在折磨着这个不幸的星球；第二，在抵御外国侵略的过程中，形成拒绝任何西方文明的强烈排外的保守主义！”

罗素认为，日本国家虽然“保守而激进，好争而阴险”，是中国的一个“极坏的邻居”，但是它的做法值得中国借鉴：在借鉴、吸收外来文化的同时，绝不放弃自己的传统。

约瑟夫·尼达姆：道家思想是中国科学技术的基础。约瑟夫·尼达姆是生物化学家、科学技术史专家，联合国教科文组织科学部原主任，他在皇皇巨著《中国科学技术史》上，曾就中国科技停滞的原因进行过深入思考，引发了世界关注，给世界留下了著名的“李约瑟难题”。

他说：中国如果没有道家思想，中国就会烂掉；“道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美。”

“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”

“道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”

约瑟夫·尼达姆推崇老子及道家文化，给自己起了个中国名字，而且随老子的姓，从此改名“李约瑟”。他在近百万字的《中国科学技术史》第二卷中，不惜笔墨来探讨道家思想，同时对墨家也大加赞赏，认为墨家超过了古希腊的科学水平。

他说，在对待科学技术方面，儒家是消极的，它对于中国科技进步的贡献几乎归于零 。

他极力推崇道教（道家），认为道家思想有着最充分意义上的科学，化学、矿物学和药物学等方面都开了世界先河。他说道家思想精微博大，“道法自然”的思想让人回归自然人性，是伟大的先觉，所以，“中国人性格中最引人注目的因素都来源于道家思想”。

克拉克：道家思想是医治西方文明缺陷的一剂猛药。英国当代哲学家JJ克拉克说：道家跟佛教不同，跟印度教不同，因为“它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，给我们提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰。

“有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗的哲学对西方人有关真理观、我、别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效。”

他还认为：亚当斯密的“现代经济自由市场的原理就是源于《老子》的无为而治”。

100年前，中外文化交流不像现在这么快捷方便，不知道鲁迅要是能看到那些诺奖获得者哈耶克、卡普拉、汤川秀树、普利高津，那些科学巨擘波尔、约翰泰勒等等，以老子为“思想教父”，自称老子的后学、“得道者”的时候，会否另有一番感慨呢？

致敬，伟大的中国先哲！

致敬，忧国忧民的伟大民族魂——鲁迅先生！