敦煌莫高窟的唐代壁画中，佛陀轻拈莲花，脚下跪拜的弟子面露痛苦之色。
画师在题记中写道：“执念如铁链入骨，放下时方闻莲香。”
千年后，苏轼在赤壁江头写下：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”
这位三起三落的文豪，用六十载人生参透：执念是困住当代人的无形锁链。
《楞严经》有云：“狂心若歇，歇即
菩提。”
真正的逍遥从不是追逐外物，而是像修剪盆栽般剥离冗余。
在得失中洞见无常，在困顿时松绑心结，在繁华里修持本心。
世人皆叹苏轼“一蓑烟雨任平生”，却不知这份豁达背后藏着三把斩断执念的慧剑。
01看破执念：江海寄余生的眼界元丰二年，苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州。
面对断崖式人生落差，他在给友人的信中说：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”
却在荒坡上开辟东坡田，发明“慢着火，少着水”的东坡肉。
《黄州寒食帖》中“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的困顿，反而催生出“小舟从此逝，江海寄余生”的超脱。
这种破局智慧，在当代企业家褚时健身上重现。
74岁出狱后承包荒山种橙，面对媒体追问当年恩怨，只说：“让土地说话最实在。”
十年后“褚橙”年产值过亿，他却将利润全数投入水利建设。
《道德经》有言：“后其身而身先，外其身而身存。”
所有放不下的执念，本质都是画地为牢的认知困局。
就像飞蛾认定火光即归宿，赌徒坚信下一局能翻盘。
苏轼在《宝绘堂记》中早有点破：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。”
看透执念的虚幻性，方能在绝境中另辟乾坤。
02 破除执念：八风吹不动的定力元符三年，苏轼贬谪儋州。
这个连棺木都要跨海运的蛮荒之地，他却办学堂、凿水井，在槟榔树下写就《东坡易传》。
弟子参寥问其心境，答曰：“此心安处是伽蓝。”
后来遇赦北归，船过镇江金山寺，看到当年好友李公麟所绘自己画像，提笔写下：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
这般定力，恰似日本茶道宗师千利休的“侘寂”哲学。
当织田信长逼他交出价值连城的唐物茶器，他平静地摔碎所有藏品：“美在残缺处新生。”
最终在茶室“待庵”从容切腹，用血在榻榻米上写下“和敬清寂”。
《金刚经》云：“应无所住而生其心。”
真正的放下从不是消极逃避，而是如礁石立于惊涛：任八面来风，我自岿然。
苏轼在《定风波》中早留下密码：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”
破除执念的勇猛，恰在于直面风暴时的从容徐行。
03 超越执念：明月清风我的境界建中靖国元年，苏轼自海南北归。
途经镇江金山寺，写下最后一首禅诗：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”
临终前对儿子说：“吾生无恶，死必不坠。”
这种超越生死的豁达，与现代量子力学之父普朗克的“墓碑定律”形成奇妙共鸣。
他坚持二十年研究黑体辐射公式，却在1900年发现必须引入能量量子化概念。
面对经典物理学界围攻，他在笔记中写道：“真理如同明月，不会因乌云咒骂而失辉。”
二十年后量子力学革命爆发，他已成新体系的“守墓人”，却笑称：“能作阶梯石，此生足矣。”
《六祖坛经》有言：“菩提本无树，明镜亦非台。”
超越执念的终极境界，是看清人生本如露如电。
苏轼在《前赤壁赋》中早已参透：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”
当我们不再与幻象角力，三千世界皆是修行道场。
概述大足石刻“牧牛图”中，十幅浮雕演绎修行境界：
从竭力牵牛到人牛俱忘，最终空山不见人，唯余明月光。
敦煌遗书记载的禅宗公案，与苏轼的人生轨迹惊人相似：
问：如何是解脱？
答：荷锄戴月归。
真正的逍遥从不是对抗命运，而是看清三万天光阴的本质。
看破时如观棋不语，破除时似快刀斩麻，超越后若雪落寒江。
点个赞吧，愿我们都能在执念升起时，想起儋州槟榔树下那个煮茶的老者——
他以人生为砚，血泪为墨，写下最透彻的生存智慧：
红尘皆是修行客，放下处即灵山。
