六丁六甲，源自道教神话传说，是天帝座下的神祇，拥有操控风雷、制伏鬼神的神通。这一组合名称，据传是由天干地支演变而来，象征着宇宙间的神秘力量，反映了古人对天文历法的崇敬与利用。

据《后汉书·梁节王传》记载，梁节王常做恶梦，其臣卞忌自称能够召唤六丁，擅长解梦。其召唤神灵的方法是先行斋戒，以诚敬之心感应神灵，进而达到通晓远方事物、预知吉凶祸福的目的。这表明早在汉代，方士们就已经掌握了召唤六丁的法术。随后，这一法术被道教所吸纳，六丁六甲逐渐成为道士们在施行法事时，通过符箓召唤的神灵，用于祈禳驱邪。

在道教体系中，六丁被视为阴神玉女，而六甲则是阳神玉男，两者共同构成了真武大帝的从神阵容，如《续文献通考》所述。陆游在其著作《老学庵笔记》中提到，在抚州紫府观的真武殿中，六丁六甲的神像旁设有六丁神位，且六丁均以女性形象出现，这进一步丰富了六丁六甲的形象与内涵。

关于六丁六甲的具体名讳，不同文献记载有所差异。《老君六甲符图》中详细列出了六丁六甲的名称：丁卯神司马卿、丁丑神赵子任、丁亥神张文通、丁酉神臧文公、丁未神石叔通、丁巳神崔石卿，以及甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神韦玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。这些神灵在古代小说和戏曲作品中，经常被描绘为拥有法术的人物所驱使，成为他们降妖除魔的得力助手，体现了古人对于神秘力量的想象与崇拜。

综上所述，六丁六甲不仅是道教文化中的重要神祇，也是中国古代神话传说中的重要组成部分，它们的形象与故事，不仅丰富了人们的文化生活，也反映了古代社会对于自然现象与未知世界的探索与理解。