《周易》逻辑思维
逻辑思维，指遵循形式逻辑的法则思考问题、认识事物的思维方式。
形式逻辑思维的法则有许多，《周易》及易学的形式逻辑思维主要表现在三个方面，即分类、类推和思维形式化。
1.分类，在《易经》中已有萌芽。比如爻象、卦象、爻辞、卦辞，各有自身的功能，相互之间存在固定的限界，分别成为一类，而受象、卦象、爻辞及卦辞内部又分为吉、凶、悔、吝等不同的类别。发展到《易传》，不但用类的观点观察和分析《易经)，而且将这种思维方式总结出来，形成了自觉的观念。
比如睽卦《象传》说“万物睽而其事类”。乾卦《文言传》说万物“各从其类”；《系辞传》说“方以类聚，物以群分，吉凶见矣”。意思是说，万物相别，而其运动变化却有同类者；万物各自都顺从其类；天下之物同类相聚，以群相分，从而显示出吉凶祸福。认为天下的事物虽然各有各的特性，但是又具有相同之处，相同的事物相聚为一类；类与类又有区别，各自根据本类事物的属性和境遇展现出吉凶与祸福等不同的趋势和结局。在这里，《易传》作者推断事物的趋势与结局，依据的是事物的类属性及其境遇，它将类属性作为事物发展变化的内在根据，而将境遇作为事物发展变化的外在条件。
《易传》认为，类是事物之所以可以相互沟通的纽带，一个事物与另一个
事物本来是相互区别的，所以从事物的名称到事物的性质都各守其界，不得逾越，但从同类的角度来看，一个事物与另一个事物又相互沟通，可以逾越，由此可以由一个事物旁及另一个事物，推断另一个事物。
《系辞传》以这样的观念解释《易经》中的卦名及卦辞、爻辞中事物之
名，它说：“其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪?”“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”意思是说：卦辞、爻辞中涉及到的事物名称虽然复杂多端，但
各有其自身的规定性，不相混淆。之所以不相混淆，因为它们分别属于不同的类。考察其类别，可以判断吉凶。卦辞、爻辞中涉及到的事物名称，虽说只是指某一具体的事物，但它代表的那一类事物却很广泛。由此，卦辞、爻辞所讲的事物，其意义不限于此一事物，可以旁及其他事物。其所言之事虽然是偏僻小事，但切合事理，虽然谈的事迹都很显见，但其中蕴义却很幽深。正因如此，人们根据卦辞和爻辞，可以解除疑惑，预知吉凶。而这一切之所以可以行，原因皆在于同类，亦即触类而旁通。
2.《系辞传》也以这样的观念解释《易经》中的八卦卦象和卦名。它以八卦代表自然界中八大类事物的类属性，如乾卦的性质为刚健，其包括的物象有
天、君、父、马、首、圆等，坤的性质为柔顺，其包括的物象有地、母牛、
布、釜、车等；震卦的性质是震动，其包括的物象有雷、龙、足、路、马、竹等；巽卦的性质为介入，其包括的物象有风、鸡、腿、木、工匠、长女等；坎卦的性质为下陷，其包括的物象有水、沟、豕、月、盗、陷车等；离卦的性质为光明，其包括的物象有火、日、月、雉、电、蟹等；民卦的性质为静止，其包括的物象有山、手、狗、鼠、狼、石等；兑卦的性质为愉悦，其包括的物象有泽、舌、口、羊、妾、少女等。根据八卦各自的类属性，将一事物的发展变
化情况及吉凶祸福结局推衍到同类的其他事物身上。
易学史上的义理学派特别注重类的观念，将它作为《周易》推测事物的逻
辑依据。
魏晋时期的易学家王弼在《周易略例·明象》中曾说：“是故触类可为其
象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?”其意是说，
《周易》中的卦象如乾、坤等，都具有一定的内涵，其内涵是一类事物的共同属性，也是《周易》之象用以表达的蕴义。设象是为了表达其蕴义，只要能揭示其中的类属性，揭示卦象的内涵，则不必局限在卦象上。比如乾卦的蕴义为刚健，刚健是乾卦所代表的一类事物的共性，只要能揭示刚健之义就行，不定非要以马作为乾卦象征之物，马可以，天可以，凡是蕴涵刚健之义的一类事
物都可以作为乾卦的象征之物。又如坤卦的蕴义是柔顺，柔顺是坤卦所代表的一类事物的共性，只要能揭示柔顺之义就行，不一定非要以牛作为坤卦象征之物，牛可以，地可以，凡是蕴涵柔顺之义的一类事物都可以作为坤卦的象征之物。在这里，王弼注重的是《周易》卦象中含的蕴义，这个蕴义就是指卦象的一类事物之共性，即类属性。
南宋易学家朱熹也持这种观点。他在解说同人卦《象传》“类族辨物”时
说：“如牛类是一类，马类是一类，就其异处，以致其同”(《朱子语类》卷七十)。其意是说，事物皆有类属关系，类属关系是不同事物的相同之处。他主张异中求同。在他看来，这个同便是一类事物的本质、事物的道理，也是由一宋代的学者邵雍也重视分类，他说：“别生分类，圣人成能”，并按照一分事物推导出另一事物的桥梁为二、二分为四、四分为八的程序前后将宇宙中的事物分为两大类、四大类、八大类，如太极分出天地两大类，天地又分出阴阳刚柔四大类，阴阳刚柔又分出日月星辰石土火水八大类，认为母类和子类相互蕴含。
分类，是形式逻辑思维中最基础的形式，正因为如此，它在人的理性思维
过程中具有启智发蒙的作用，在人类认识客观世界的初始阶段，世界在人的头脑中是一片朦胧。随着人类智能的提高，世界在人的头脑中渐渐凊晰起来，化作一个个的单个事物。它们是形象、用途各不相同的具体事物，比如看见太阳是炽热的明亮物体，月亮是阴冷的明亮物体，而星星在太空中各不相干地眨着眼睛。这个时候，可以说人对世界有了认识，但却是极其简单、极其表面的认
识，至于事物之间的相互关系，在人的头脑中还没有展现出来。只有在对每个个别的具体的事物具有了分析的能力，除了对每个事物有整体的统一感受和认识之外，对事物的性质、性能、形象、功用等又有了进一步分解的认识，才可能从不同事物中抽取出局部的类同之处，从而寻找出异中之同，划分或聚合成类。比如说，太阳在发光，月亮在发光，星星也在发光，知之长久才可能把发光的特征从三种东西中抽取出来，作为太阳、月亮及星星的共同属性，从而把三者归为同类，称之为发光的天体。至此，才可以说对事物有了剥表入里的初步认识。它既标志着人类思维能力的进化，标志着人类认识的深入，又标志着人类理性认识的开始，标志着人类对事物由表及里认识的起步。类观念
的产生及类观念在认识实践中的使用，正是这一思维深化的结晶。分类的思维形式是初级的认识形式，又是人类深入进行理性认识的必要前提。这在《周易》和易学中已经显示了出来，这便是以类属性为事物之义理。
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