在武侠小说的熏陶下，郭靖、萧峰等大侠形象深入人心，行侠仗义之举令人向往。可在长达2000年的历史长河中，侠，究竟起源于何处？

从古代大侠，到西方漫画中的超级英雄，乃至如今网络热词 “键盘侠”“麦乐鸡侠”，真正的侠在当下还存在吗？让我们一同探寻华夏侠的演变历程。

功夫电影与武侠小说构建了中国人的功夫梦和武侠梦。虽功夫近年因 “闪电五连鞭” 等争议不断，武侠也被玄幻、修仙等体裁冲击，但二者核心都是借暴力手段实现公平正义，其中 “侠” 才是关键。

谈及 “侠”，先看 “义”。韩非子最早解释 “义” 为 “疑”，“不疑” 即 “不应该” 。当世界出现不该有的 “礼崩乐坏” 时，儒家率先行动。

儒家倡导三纲五常，“仁” 是内心对 “义” 的向往，“礼” 是实现 “义” 的制度规范，“智” 和 “信” 是践行 “义” 的能力要素，期望靠仁义礼智信消除世间不义。

然而，世界复杂，统治者贪婪，这一理念难以实现。孟子提出 “舍生取义”，但战国的残酷法则让儒家的缓慢进程难以适应。

于是法家登场，主张依法治国，以严刑峻法实现天下一统。韩非子将儒家读书人、游侠等列为 “五蠹”，认为 “侠以武犯禁，儒以文乱法”。

由此可见，侠最初是以社会边缘群体踏入历史，当礼法无法实现完全公平正义时，以一己之力实现他人正义的侠便应运而生。

有人认为墨家是最早的侠，如《秦时明月》称其为 “墨侠” 。但墨子其实认可 “侠以武犯禁”，否定当时的游侠。

墨家借助武力介入，追求大国与小国间的公平正义，像 “墨守成规” 的典故，墨子更似共产主义战士，“兼爱非攻” 的理念超越了 “侠之大者，为国为民”。

从字形看，“侠” 是一人帮助弱小之人实现 “义”，可以是为朋友两肋插刀的义气，也可以是更高层次的道义。当面临义气与大义冲突时，真正的侠义应坚守道义高于一切。

司马迁在《史记》中设立《刺客列传》和《游侠列传》，从统治者层面，“侠以武犯禁” 是对侠的否定；而从普通人视角，列传体现了对侠的肯定。

先秦侠客如荆轲、豫让等，多因接受他人承诺而行侠留名，但侠客与职业杀手不同，他们行事基于心中的 “义”，而非名利，事成便 “事了拂衣去，深藏功与名”，这种任侠文化深刻影响了刘邦。

刘邦早年追随信陵君门客张耳，其身上的游侠之风助他建立大汉。不过，中央集权社会与侠的自成一派存在矛盾，这一矛盾在汉武帝时期因郭解事件爆发。

郭解社会威望高、江湖势力大，其小弟的行为引发汉武帝震怒，最终被诛全族。这表明自由的侠开始受到中央政府制约。

唐代尚武，诗人作品中尽显豪迈侠气，还诞生了唐传奇这类后世侠义小说的鼻祖，如《虬髯客传》《刺客聂隐娘》等。但当侠被故事化、演绎化，意味着现实中侠的生存空间变小。此后，人们忙于科举，侠逐渐脱离先秦范畴。

随着市民文化发展，宋元话本、明清小说兴起，侠对朝廷的关系从对立转向屈从，如《水浒传》梁山好汉最终招安。清代公案小说更是将侠招安化推向极致，像《三侠五义》中江湖好汉成为朝廷跟班。

但侠义精神并未在民族血脉中断绝，秋瑾，这位中国首位提出男女平等的革命志士，本可安享富贵，却为唤醒民众、撼动清政府统治，不惜抛洒热血，展现出侠义精神。

戊戌六君子中的谭嗣同，面对变法失败，拒绝逃离，以死开启民智，其侠义精神通过学生蔡锷、杨昌济等人传承，最终在革命事业中开花结果，革命烈士们成为民族危亡时刻真正的侠义之士。

武侠小说方面，一般认为石玉昆的《三侠五义》是武侠小说鼻祖。清末民国出现《蜀山剑侠传》《卧虎藏龙》等作品。

上世纪50年代，香港武术比赛引发热议，新晚报总编辑罗孚借此让编辑陈文统（梁羽生）连载武侠小说《龙虎斗京华》，新派武侠小说诞生。

随后金庸受罗孚之托创作《书剑恩仇录》，开启封神之路。古龙、温瑞安等作家共同铸就新派武侠辉煌时代。

武侠兴起源于侠义精神复苏，没落则与城市化进程、社会变迁有关，农耕文明色彩浓重的武侠世界难以跟上现实发展。

今天我们所说的键盘侠，不过是一种对于伪善的讽刺罢了。侠，可是用实际行动去践行承诺的人，其言必信，其行必果。

而键盘侠除了喷以外，并无实际行动来自我践行。如此看来，“麦乐鸡侠”倒确实符合侠的定义。

我们今天早已摆脱了世界上存在绝世高手、盖世英雄这样的幻想。但在每一次灾难来临之时，总有平凡人挺身而出去保护弱者，保护人民群众。

一个健全的法治社会不会再需要侠，但我们每一个人的心中都应该长存道义。“老人跌倒扶不扶”这样的事件，造成的社会性凉薄，不知道要多久才会消弭。

但可曾记得，我们都是在学雷锋精神下成长起来的少年。雷锋精神仅仅是乐于奉献、助人为乐吗？

其更重要的，是在有限的生命中用积极的态度，去投身到生活与社会实践中去。愿大家都能心存一份侠气，愿大家都能热爱生活，爱身边每一个具体的人。