本文作者：王小东

一

前天晚上和媳妇一起看了台湾电影《周处除三害》，意犹未尽，对电影中提到的鸽子、蛇、猪代表贪、嗔、痴的说法特别感兴趣，想到广仁寺有一幅六道轮回图唐卡壁画，于是午饭后骑自行车去广仁寺逛了1个小时。

电影中鸽子代表了贪，广仁寺的壁画里画的也像鸽子，可是简介中却说鸡代表了贪，打电话咨询，工作人员回复说鸽子和鸡的说法都有。刚好路过三个喇嘛师傅，追上问其中一位师傅，他答复道：藏传佛教的说法是鸡代表贪，鸽子最起码能飞，鸡不能飞。

二

偶然看到一个碑文《胜严寺併入广仁寺管理记》，引起了我三个感兴趣的点：

一是碑中记载【惟寺中原有碑碣于同治初遭花门之变，多被失遗，实堪痛惜】，原来同治回乱被光绪年间的佛教徒称为“花门之变”。

二是这块碑是光绪甲午年间制作，甲午1894年，清朝和日本在打国运之战，西垂之地的人关心的是寺庙别业的归属。

三是碑文记载的胜严寺，原本叫敦煌寺，晋朝时有高僧竺法护在此译出佛教经典《法华经》。广仁寺是康熙年间建造，建造时间远迟于敦煌寺，后来敦煌寺却成为广仁寺的别院，不胜唏嘘！

三

广仁寺一进门左手边有一句“今生貌美为何因，前世鲜花供佛前”，有朋友评论说：不良诱导。

从经济学和寺庙生存的角度，把故事神秘化吸引人们消费似乎无可厚非，但从真实性来说，总是有些欠缺。

当初学《统计学》，开篇就有个故事：一人生儿，种了一棵树，岁月流逝，儿长，树长，遂以为神树，跪拜之。

大多数宗教和文学故事中，充斥着这种把相关性当成因果性的逻辑谬误，如果按照统计学判定因果的HILL准则，则大多数故事都经不起推敲。

四

广仁寺进门前有八座塔，右边塔座记载：经载，造塔、供塔、拜塔、绕塔之十种殊胜果报：

1. 不生于边国；

2.不受贫困；

3.不得愚痴邪见之身；

4.可得十六大国之王位；

5.寿命长远；

6.可得金刚那罗延力；

7可得无比广大之福德；

8.得蒙诸菩萨之慈悲；

9真足三明、六通、八解脱；

10.得往生十方净土。

一般人们许愿是求财、求权、求长寿，有佛教经书里还有求来生为男儿身，这里说果报第一竟然是“不生于边国”，这倒是第一次听。

和朋友分享这个见闻，朋友说：价值观还在蛮荒时代。

五

其中一座塔名“息诤塔”：

世尊在竹林园驻锡时，天授要求授予随众，世尊未准，天授恼怒，擅聚徒众，自称教主。世尊巧妙周旋，矛盾化解。为了纪念此事，力士修息诤塔一座。

这个故事太妙了，当一个组织发展起来，必定会引起分裂，冲突矛盾、血腥争斗随之而来，佛陀如何化解分裂的故事这里没有讲，我没有查到经文记录，如果有知道的朋友欢迎分享。

今天早上在地铁上刷短视频看到斯大林和托洛茨基的故事，又想到摩西出埃及后对拜金牛犊的犹太人残杀、对异见者可拉党人的屠杀、朱元璋对老弟兄们毫不留情······权力是一个二向箔，让身处其中的人二维化，道德越来越倒退。

坛经说：若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。

佛教的吸引力在于息诤，让人心静。

佛教的缺陷也在于息诤，太过于慈眉善目，缺少金刚怒目，恶鬼缠身就免不了，可以回想一下三武一宗灭佛的历史。

六

还是坛经说：贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

《周处除三害》中，尊者代表鸽子，玩弄人心，贪得无厌；香港仔代表蛇，喜怒无常；而陈桂林代表猪，一开始只是为了杀人出名，不明是非，是愚痴的代表。

只有陈桂林经历了除三害后，明辨了是非，才流下悔恨的泪水。陈桂林那种悔恨流泪的场景把我感动了。

人非草木，更非畜生，可以痴，但不可以一直愚。

知足之足，常足，没必要为了欲望，让自己迷失在城市森林里，或矮化自己，或拔高自己。

宠辱若惊，贵大患若身。贪嗔对胃不好，很多时候身体会告诉我们如何处事做人。

以上我姑妄言之，大家姑妄听之，一笑而过。

七

最后再讲一个故事：四瑞和睦图。

相传从前有一只鸟，将一颗种子衔来抛在山林里；

一只兔子看见了便刨了一个坑将种子埋在土里，不久种子长出幼苗；

一只猴子为了保护幼苗，用树枝把幼苗围起来，并拔掉周围的杂草；

一头大象看到了这一情景后，便每天用长鼻子吸来山泉浇灌。

幼苗在四瑞兽的精心呵护下长成了参天大树，结满了累累硕果，四瑞兽齐心协力将果子分给山林里所有的瑞禽灵兽共同享用，使地方安宁、人寿年丰。藏传佛教以此和谐图表达团结和睦、和平宁静的美好愿望。

这个故事很温暖，以此结尾，祝大家幸福！