【前提示】事已至此，这一章的主题真相密码面纱就算是被我揭开了一角。“朴散则为器……”无疑是解释上一句那个“为天下谷，常德乃足，复归于朴”的“朴”的。朴实际上是德的本原形态，是道的分身蕴存在万物之中的“小道道儿”。所以“朴散则为器”相当于“道散则为万物”。这样说虽然莽撞但不失其意。道散则为德，德散则为朴，朴散则为器。应该是分为这样几步的。德之为道之器，朴之为德之器，万物之为朴之器。万物亦为道之器也。 【视频版】省略 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第二十八章接下来“朴散则为器”这一句。 器，器物，属于用的范畴。朴，真也（王弼），原本的为加工的，犹“真人”之真也。 真原本性包括外相之形，朴，不断地散……散，消散，失去，消失，随着不断加工物体的原型和性质不断被改变。就变成了有具体功用的器物/物件，犹从树木被不断加工成为一把椅子。 老子是在说从樸材到家具的加工过程吗？是也不是也。老子是在说—— 道散则为万物。 【补充说明】 古今释老者最要认识到老子在这里讲的是“朴散则为器”犹“道散则为万物”的是河上公。但他似乎是位有神论者，他说“道散则为神明，（神明指挥着万物），流为日月，分为五行也” 他在万物与道之间加了一个“神明”，然后由神明指挥着万物，流转诞生了日月（犹天地，或阴阳），阴阳，又分为五行。这也行还是老子道德经与后来的阴阳五行学说的最好的最早的衔接。 但实际上河上公在这里故意埋没了老子的哲学意义了，老子实际上是在论说“道与德”和“道与万物”关系。还是河上公说的“万物之朴散则为器用也”，犹“道散则为万物也”。万物，承载道的器物也。 道，演化为万物，道化身到万物之中，道蕴存在万物之中。我们还知道，道投身到万物之后就变身为德了，所以，道存蕴于万物中的道的“分身”或“碎片”或“具体的小道”，就是德。 如果能“抽取”或曰“萃取”万物之中的蕴存的“道的碎片，道的分身”，也就是德，再将所有的萃取物合成起来就应该是道（德的总成就是道，抽象的脱离了外相之形的道的概念态=内涵+外延之和）。 此句以下“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，这一句作为本章的结束，实际上并不是本章的总结，概括，归纳，而只是对上句“为天下谷，常德乃足，复归于朴”的“朴”的解释。 朴，作为万事万物具体的个体的真原本体，实际上就是道，投射于万物的原本状态，就是德。德是道的投影，就是朴。所以，“朴散”，就是“德散”；“德散”就是“道散”。散，分解也，上一个形态消失了，换了一个新的形态存在，就叫做散。在外形态“外相”变化了但是“内象”是本质（可曰为道的本质）并没有变，且永恒不变。 ①能变的是在外的局部的具象的外相，现象，皦也。②不变的是内在的整体的抽象的内象，本质，妙也。 ①，皦也，德也，朴也。体也。 ②，妙也，道也，器也。用也。 那么，问题来了，“知其雄，守其雌……复归于婴儿”这一句有没有解释？“知其白（小白），守其真黑……复归于无极”这一句有没有解释？ 有。又是如何解释的？ 这样看来这一章的主题思想又是什么来着？请听下一句，我们慢慢揭开真经面纱。 #头条创作挑战赛#​ #头条首发挑战赛#​ #决堤后湖南华容团洲垸超92%被淹#​ #道德经#​