王阳明在龙场传道的消息越传越广，来向他请教的人也越来越多，身份也越来越高，而且也开始有人请他离开龙场，希望他能够承担更多任务。

第一个来请他出山的是贵州提学毛科，他是王阳明的同乡，他到龙场听了王阳明的讲学后，很快就接受了王阳明的心学思想，而且还邀请王阳明去贵阳进行讲学。

王阳明并未过多思考，就委婉拒绝了毛提学的邀请，为什么王阳明会拒绝这个翻身的机会呢？

因为容易得到的东西，往往都不是好东西！

在王阳明与毛科交流心学的过程中，王阳明发现这个人，立场不太坚定，说直白点就是只看重利益，管你朱熹理学还是阳明心学，无所谓的，只要能给我毛科带来利益就好，所以他很容易就接受了心学。

因此很容易推断，毛提学请王阳明去贵阳讲学的目的就出来，他请王阳明，是想借王阳明的学识，提升贵州的科举成绩，给自己这个提学大人创造政绩，王阳明认为这不是自己传播心学所能接受的，宁愿窝在龙场这个小地方，也不愿去贵阳那个大鱼缸里。

不久，急功近利的毛提学就离开了贵州，一位名叫席书的官员，接替了他的提学位置，所幸毛科在离开贵州前，交代席书注意王阳明这个人，认为王阳明才学渊博，在龙场浪费资源了，要好好考虑怎么安置他。

毛科的话席书记心里，上任不久之后，席书就来到龙场聆听王阳明讲学，作为理学弟子的席书，求学之心异常坚定，立马就提问王阳明，他的心学和朱熹、陆九渊的思想有什么不同呢？

这个问题非常深奥，期初王阳明以作为后学晚辈，不能评价前辈为由拒绝了，只是强调了一番自己的心学的思想，席书对王阳明的学说非常叹服，但是依然持怀疑态度，尤其是与朱熹和陆九渊不同，一直困惑着他。

多次询问后，王阳明“知行”的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。他说，保熹是通过经书得到天理，然后去实行，陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。 二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。而我却认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。

紧接着席书又询问：“您也提倡静坐， 和陆九渊的静坐有什么区别吗？”

王阳明说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”

席书问:“那您从哪里获得真理？”

王阳明回答:“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这-真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一样。”

听了王阳明的话后，席书心悦诚服，对心学更加着迷，回到贵阳后，马上找人集资修建了贵阳书院，并且率领贵阳的秀才们，来到龙场，以师礼拜见王阳明，诚心诚意邀请王阳明到贵阳讲学。

在大家的盛情下，王阳明离开了龙场，入驻贵阳书院开始讲学，传播自己的心学思想