在梁羽生的武侠宇宙中，金世遗被誉为“武学第一人”，其武功体系的形成离不开三位师父的传承与自身对正邪武学的融会贯通。这三位师父不仅奠定了他的武学根基，更通过不同路径的指引，最终成就了其“正邪合一、超迈前人”的绝世境界。

作为金世遗的启蒙师父，毒龙尊者是金世遗武学体系的根基。这位隐居东海蛇岛的邪派魔头，因身患麻风病被世人遗弃，后在吕四娘感化下弃恶从善，却始终保持着桀骜不驯的性情。他传授给金世遗的武功以毒龙神功为核心，包含毒龙掌法、蛇岛奇门遁甲等邪派绝技，强调以霸道内力压制对手，招式间暗含阴毒特性 。

毒龙尊者的教学方式充满野性他让金世遗在毒蛇环绕的蛇岛生存，通过搏杀毒蛇磨炼意志与实战能力。这种环境使金世遗不仅练就了百毒不侵的体质，更培养出“以杀止杀”的武学理念。然而，邪派武功的致命缺陷——走火入魔风险，也为金世遗后来的危机埋下伏笔。毒龙尊者临终前令其前往中原寻求吕四娘帮助，既是对弟子的救赎，也是对自身武学局限的承认 。

天山派掌门唐晓澜是金世遗武学蜕变的关键人物。面对因修炼毒龙神功而逆乱真气缠身的金世遗，唐晓澜以天山派正宗内功心法化解其体内戾气，并打通任督二脉，使金世遗的武学境界实现质的飞跃 。这一过程暗含梁羽生对“正邪对立”的哲学思考，邪派武功虽强，却需正派心法驾驭，方能避免自我毁灭。

唐晓澜的教导不仅限于武学，更体现在武德层面。他拒绝传授金世遗天山剑法，却以“武者当心怀苍生”的理念影响其心性。这种精神熏陶使金世遗后期虽自创武学，仍保留了对正道的敬畏。天山内功的“刚柔并济”特性，亦成为金世遗融合正邪武功的理论基础 。

乔北溟作为明朝魔头，虽未直接教导金世遗，但其遗留的《乔北溟秘籍》却成为金世遗武学突破的核心。秘籍上半部记载的修罗阴煞功、天魔解体大法等邪派绝学，与下半部的正邪武学精要结合，为金世遗提供了“以邪入正”的武学路径 。金世遗在火山岛研习秘籍时，不仅参透了乔北溟“九重修罗阴煞功”的奥义，更将其与天山内功融合，创造出正邪合一内功，实现“诸邪不侵、金刚不坏”的境界 。

乔北溟对张丹枫的执念与败北经历，促使金世遗反思武学的终极意义。他摒弃乔北溟“为求无敌不择手段”的极端思想，转而追求“武道即人道”的境界。这种思想升华，使金世遗在《冰河洗剑录》中能以武止战，化解邙山派与清廷的冲突 。

金世遗的武功并非简单叠加，而是通过三阶段整合实现超越毒龙神功赋予其霸道根基，唐晓澜内功提供稳定框架，形成“刚柔相济”的初步体系。乔北溟秘籍打破正邪界限，促使金世遗提出“武学无正邪，唯适者存”的论断。在《云海玉弓缘》后期，他融合天山剑法、毒龙掌法、扶桑剑术等，创出大周天剑法与金家剑法，将武学推向“返璞归真”的境界 。

这种整合能力，使金世遗在《侠骨丹心》中以一人之力震慑清廷八大高手，甚至以掌风震碎宝象法师的第九重龙象功。梁羽生通过金世遗的武学之路，暗喻了传统文化中“极高明而道中庸”的哲学追求。

金世遗的武功传承，本质上是梁羽生对武侠世界观的解构与重构。毒龙尊者的野性、唐晓澜的正统、乔北溟的极端，三者看似矛盾，却在金世遗身上达成奇妙的平衡。这种平衡不仅成就了其“天下第一”的武学地位，更揭示了武侠文化的深层命题——真正的武学大师，必是能包容万物、超越门派桎梏的智者。正如金世遗在《冰河洗剑录》中所言：“武学之极境，不在招式，而在心。”