天人合一是中国哲学史上一个非常重要的命题，是中国哲学对天人关系的总体认识，是中华文化和中国哲学的基本精神。《周易·乾卦文言》说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。

所谓“大人”，指的是其思想行为与天地之道相合，与日月神明相同，其动静进退同四季更替一样井然有序，其扬善惩恶与鬼神所降之吉凶相当的人。先于天道而行动，天不违背人意；后于天道而行动，人也是尊奉天道。这里所说的鬼神，不是宗教迷信的鬼神，指的是自然的造化和自然的规律，吉凶不过是成败得失而已。

我国古代先民之所以如此重视“天人关系”，之所以把天地人看作是一个有机的整体，与古代农业生产的社会背景是分不开的。农业生产的最大特点，就是靠天吃饭，至今在很大程度上也是如此。庄稼，种它的是人，生它的是地，养它的是天。土地，是人的根本。人以土为本，以水为命，顺天时，因地利，靠人和，这是农业文明的特点。

在农业社会产生的天人合一思想，被古代先民灵活运用到国土规划、城市营建、水利建设、建筑工程、园林设计、探水找矿、资源开发、军事防御等方方面面。在现代中国，除了以上，在政策规划、生态建设、社会治理、产业发展、区域发展、项目开发、商业运营以及人民群众的日常生活等几乎所有方面都有天人合一思想的运用。世界上没有哪个民族能像中华民族如此重视天地人的关系并且擅长运用各种方法追求天人合一的理想状态，这大概是中华文明具有超强生命力的思想基因之一。

风水就是古代先民擅长运用的方法之一，凡是顺应天时、巧借地利、促进人和的各类工程活动，都有风水作出的贡献。无论是统治阶层，还是底层社会，都能借助风水的手段达到或大或小的天时地利人和。

天人合一的思想，在《周易》中有很多体现。“六爻之动，三极之道也”，即六爻的变动体现了三极的道理，“三极”乃天、地、人三者的总称，又称作“三才”。周易是“三才之道”、“六位成章”的学问。六十四卦是由阴爻和阳爻两种符号，按照六画为一卦的原则而组成的，兼天地人“三才之道”为一体的符号系统。周易谈天说地，主要是讲人生，讲人生哲理，又从不脱离天地之道，还体现着人与天地自然的统一。

易学是中华文化里一种高深的智慧，风水与易学具有密不可分的联系，风水中有不少易学的理念方法，但风水并不等于易学。风水最初是因相地而产生的，在长期的发展过程中，即使融入了不少其它领域的智慧，其内核仍然是追求“人——建筑——环境”的理想关系。从建筑的选址、规划、设计和营造，都要周密地考虑到天文、地理、气象等环境因素，从而创造出兼天时、地利、人和为一体的良好居住环境，以达到天人合一的至善境界。

粗略而言，风水中的形势派，更侧重于寻找最佳的地利，以及地利与人和的良好关系。理气派更侧重于寻找最佳的天时，以及天时与人和的良好关系。地利是基础，天时是加成；地利是大写意，天时是细雕琢。传统看风水的程序也是先峦头，后理气；先看外部大环境，再看内部的小环境。地利是空间的维度，天时是时间的维度，上应天时，下取地利，再加上人工精心设计的建筑，才能形成良好的天地人相和谐的时空关系，这也是风水所追求的理想状态。

天时是为了促进人和，地利也是为了促进人和，但不能忽略的是，人更能促进人和。不仅仅是靠天靠地，更要靠人，是人在顺应天时，是人在创造地利，人才是人和的主宰，人才是达到天时地利人和的决定性因素。

这就能解释成功人士为什么能成功，在天时地利的基础上充分发挥人的主观能动，从而完美整合了天地人三要素。这也能解释为什么大部分人并不能取得成功，在天地人三要素中总是存在某一项或者某两项甚至是全部的缺位。有人英雄气短，慨叹天为什么不助我；有人牢骚满腹，叹息入错了行、呆错了地方；有人后悔不已，在该拼搏的年纪却选择了躺平。

从这个意义上讲，风水像润滑剂，在天时地利人和之间起到润滑的作用，从而使天地人的相互关系磨合出最佳的状态。风水也像个整合的工具，实现天地人三要素的最佳配置，从而助力成功。

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