引言

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——《游子吟》

一个国家要发展起来，就要有套复杂且完整的体系，我国有句成语叫做：三教九流，在《玉壶春》第二折中做了描述：“做子弟的须要九流三教皆通，八万四千傍门尽晓。”这个词一开始形容在宗教学术上的流派，后来就演变成泛指社会上的各种行业。古人有着相对严苛的等级制度，皇帝为九五之尊，一人独大，在他下面是各级大臣，而不在朝中任职的，没有官衔的人就是平民。平民想要实现阶层跨越就要努力考试，博取功名，以求有更广阔的出路。

在国人的思想里，人往高处走，水往低处流。一个人出身贫苦不可怕，可怕的是失去斗志，失去进步的心。人们也常以“吃得苦中苦，方为人上人”激励自己，所以人民才能劲往一处使，团结奋进，共创家园，但可不是哪个国家都能有此作为。在一些国度中，阶级界限森严，无法打破，比如印度，印度的社会体系特殊，他们建立了严苛的种姓制度，在这个国家里，中国人去了以后是啥等级呢？今天我们就做出分析，答案出乎意料。

印度的种姓制度核心在于区分了四大种姓，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍，首陀罗，但实际上在社会中还有这样一类人，他们是不可接触者。不可接触者，顾名思义就是不可触碰的人，这种人并不高级，反而低微，做着一些非常劳累的工作，比如矿工、挖下水道、捡垃圾等等，而这种人在自己的国家里甚至不被看成是人。

婆罗门和刹帝利在印度属于高种姓，这些人的生活有较好的职业，尤其是婆罗门。在印度人的思想里，他们信奉创世神，而婆罗门则被视为创世神的头颅，所以这个种姓的人也就被视为具备更多的智慧，也享受着与生俱来的权利，他们可以号召人民，也可以监督人民，而这些人通常是贵族僧侣，具有宗教解释权，也可以是国家重要领导人。在一些社会地位较高的职业中，都有他们的身影。

刹帝利被视为创世神的手臂，所以这类人被视为有力量，他们从军从政的人较多，但不会是国王，但他们也是高收入群体。吠舍被视为创世神的腿部，腿部虽然也有力气，但因为处在下层，所以他们也就无法享受多少特权，主要从事经商的活动，虽然生活不算特别艰难，但由于处在社会低层次里，也需要拼命赚钱，生活略微心酸。首陀罗被视为创世神的脚部，这类人的不少权利都受到剥夺，政治上也无法受到法律保护，只能辛苦干活，相当于我国古时候的奴隶，但他们也不是最辛苦的。

最辛苦的就是不可接触者，这类人根本不被视为人，虽然他们也处于这个国家中，但高阶层的人从来不会正眼瞧他们，反而还会压榨他们，他们做着最下等的工作，走街串巷，却过着不见天日的生活，被视为老鼠般的存在，这种人生活极其艰辛。

随着国家开放，再加上中印本就相邻，一些中国人得以到印度去工作，那么他们到了印度以后处于什么地位呢？其实国人进入印度以后，主要还是从事经商活动，而经商的人多是吠舍，所以国人去了以后，也就在那里处于平民身份，当然也有国人和高种姓人联姻的个例，但仍有不少经商之人也表示，虽然已经在印度生活多年，但还是无法融入当地生活。

印度的种姓固化由来已久，社会中普遍存在歧视问题，尤其是在两家联姻上，不同种姓的人不会往来。当然也有个例的存在，比如有一名低种姓的男子，名叫海曼斯，他就娶了高种姓的女子雷迪，这两个人相恋长达8年之久。虽然一开始，女子的父母十分反对，但无奈女儿一心认定自己的男朋友，毅然决然的嫁了过去，这女方的家人就怀恨在心，在两个人结婚以后，还策划了一场谋杀。他们把这对年轻夫妇绑了起来，塞进一辆车里赶往郊外，在这期间雷迪疯狂挣扎，挣脱束缚跳车逃跑，紧急跑到警局报警，警方出动以后，在郊外一番搜索，终于一处森林里发现了这辆车，车上除了身体已经凉透的海曼斯，无他人踪影，不久以后警方根据指控，逮捕了当时参与行凶的16人。

雷迪的家人对所做之事供认不讳，他们承认密谋杀害了海曼斯，理由十分简单，就是认为低种姓的人不配和高种姓的自己联姻，认为女儿嫁过去给家族蒙羞，所以才做出杀人事件。实际上这类事件在印度时有发生，每年也会有一些种族冲突。

人生在世谁不想挣些钱呢？有些人为了生计不得不到国外讨生活，虽然日子过得艰辛一些，但总能谋求生计。慈母手中线，游子身上衣，每一位母亲都对离家的孩子牵肠挂肚，家中的亲人也一直在翘首以盼盼望他们能平安归来，对于这些海外游子，我们不得不感慨他们的勇敢和果决，希望大家都能够凭借努力过上好生活，那些背井离乡的奋斗者们也得以早日和家人团聚。