㊣持而盈之，不如其已。

（执持盈满，不如适时停止）

㊣揣而锐之，不可长保。

（锤击利器，锐势难以保持长久）

㊣金玉满堂，莫之能守。

（金玉满堂，无法守藏）

㊣富贵而骄，自遗其咎。

（如果富贵而骄横，就是自留祸根。）

㊣功成身退，天之道也。

（一件事情做的圆满了，就要退身局外，这才符合天道。）

以上就是通行的原文于译文。

【第四句】

㊣富贵而骄，自遗其咎。01

01

世界上大凡富贵者，很少有不气骄志满的，为什么呢？因为一个人越是富贵，看到的阳光越多，见到的笑脸越多，久而久之，自然心高气傲。

战国时期，有一个叫魏公子牟的智者对此看得最为透彻。有一次他到秦国游玩，临别时向当时的相国范雎辞行。

范雎问：

公子即将离去，没有什么指教吗？

公子牟说：

“贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”

什么意思呢？意思是：

人一旦位高权重，即使没想发财，财富也会主动来敲门；一旦金玉满堂，即使没想吃山珍海味，山珍海味也会主动地跑上餐桌；一旦沉溺于口腹之欲，即使没想要骄奢淫逸，骄奢淫逸也会主动跑到你身上；一旦骄奢日久，即使没想着会遇见死亡，死神也会主动来找你。

显而易见，公子牟比老子更悲观，用一句话概括就是：

“凡富贵者，几乎必骄。”

没错，自古以来多少风云变幻，沧海桑田，变化的只是一代又一代人，驱利的人性从来没有变过。每当“人性”遇见“财富”的时候，都会重蹈覆辙，哪怕明知是飞蛾扑火，依然会前赴后继，很少有人愿意从历史当中吸取教训。

作为秦国的一代名相——范雎听了这番话感悟良久，拜谢道：

“公子所教，厚于千金。”①

你看，这就是人性，无可救药的人性。哪怕我们得到的是一件很珍贵的东西，也只能选择用“千金”来作为参照物，才能衬托出“贵物”的价值。

02

公子牟的这个规律告诉我们：

富贵而能不心高气傲的人，凤毛麟角。

孔子的学生子贡就是一位春秋时期的富豪，修炼了很多年才磨平了棱角，所以有一天忍不住向孔子炫耀说：

老师，贫穷而不谄媚，富贵而不高傲，这样的人怎么样？

子贡本来想借老师的口拐个弯夸一夸自己，没想到孔子却笑了笑回答说：

勉勉强强吧！不如贫穷而快乐，富贵而好礼。

看来，最难的是富贵还能保持谦虚好学，不僭越，不破坏规则，对谁都彬彬有礼。那么如果一个富贵者，既无法保持谦虚，也无法做到不骄傲，反而志高意满，盛气凌人会怎么样呢？很简单，古代的首富石崇就是前车之鉴。

03

众所周知，晋代的富豪石崇靠打劫商人发家，所以富甲天下，花钱从来不皱眉头。家里的厕所装修的比普通官员的卧室还要豪华，家里的奴仆衣服比皇帝还要时尚。他跟王恺斗富的故事更是家喻户晓，路人皆知。

那么石崇的结局是什么呢？四个字：

身死族灭。

公元300年，赵王司马伦发动政变，派兵来到石崇府里。大难临头，石崇却还天真的以为自己最多被流放，不会有性命之忧。直到坐着囚车去菜市场的路上才恍然大悟，原来自己正在奔赴黄泉。他气得破口大骂：

“你们这些奴才，还不是为了我的钱吗？！”

押送他的人差役反唇相讥道：

“你既然知道是因财招祸，为什么不早些把家产散出去？”②

据史书记载，石崇想反驳，却说不出一句替自己辩白的话。为什么？其实很简单，那一刻他终于想明白了自己的死因，表面上看是祸起于他不愿意交出爱妾绿珠，但本质上是因为他的残忍、高调和炫耀，伤害了太多人，也得罪了太多人，从而招致了无数的嫉妒与仇恨，再加上本身就腰缠万贯的“怀璧之罪”，他若不死，不仅官愤难平，民心也难以解恨。

这一点后来的史学大家司马光就看的很清楚，所以在教育儿子的时候告诫说：

“石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。”

一句话，石崇死于“富贵而骄”。

04

《大学》里有一句关于人和财的两种关系的描述，特别精当：

“仁者以财发身，不仁者以身发财。”④

意思是：

仁者将钱财看作身外之物，钱财只是一个火把，照路而已。不仁者却将钱财当成自己的身体，宁愿以身求财，就好像把自己当成蜡烛一样去燃烧，但并不是为了社会发光发热，而是为了向全世界炫耀。

可惜的是，古人的谆谆告诫并没有多少人愿意听，“为仁不富，为富不仁”⑤依然是当今社会的普遍状态和普遍心态，而老子作为人性大师，在图书馆里也早已预料道到了这一条人性的普遍规律，所以才会告诫有识之士：

富贵而骄，自遗其咎。

1、《战国策•赵策三》

2、《晋书·卷三十三·列传第三》

3、司马光《 训俭示康 》

4、《礼记·大学》

5、《孟子•滕文公上》（阳货语）