壹·人物简介

卑弥呼（约159年-约249年，有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国（今日本九州岛东北部）的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。

贰·人物生平

188年间 -倭国内乱。之后，各诸侯国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来，但长久的叛乱依然使邪马台国的经济受到重创，卑弥呼因此开始大力的发展经济。

239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。

243年 - 再度向魏派遣使节，带回了大量丝绸与农耕工具。

247年 - 死亡。（日本史书（日本史1000人 世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）

叁·相关史料

史料壹

《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》载：

《魏国报倭女王诏》

桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。

史料贰

《三国志·魏志·倭人传》载：

《报倭女王诏》（景初二年十二月）

制诏亲魏倭王卑弥呼：

带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。

今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。

今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。

肆·人物原型

自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究，数种假说因此出现。

1.天照大神说

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的结果。

由于卑弥呼与天照大神的传说有大量相似点，故卑弥呼就是神话中的天照大神的观点被广泛传播。

因此有了卑弥呼就是天照大神的说法。

2.倭迹迹日百袭姬说

倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命。

传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

3.神功皇后说

日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。这为卑弥呼就是神功皇后提供了一定证据。

4.熊袭的女酋长说

有日本学者认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。

5.倭姫命说

有日本学者认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。

伍·皮肤服饰

我们先从卑弥呼皮肤中的头饰开始。

皮肤中卑弥呼脑后佩环状大金饰。金环上端有四角，二大二小。二大金角在外侧，若信徒朝拜 又若巨虫张开巨嘴。二小金角在内，若雨后春笋，小笋才露尖尖角，修长又若短剑。

金饰整体呈环状，共有3-5环，，以飞刀状金片连接，金角长出圆环，显露在外。若说此圆环即大日，则金角为阳光普照。联系前文卑弥呼原身诸多假说，想来画师应该是选择以天照大神说入手。在日本神话中，天照大神就是太阳女神，卑弥呼佩戴象征太阳的金环，自然就是天照大神。

金环最低处金角各挂二金饰，应是铃铛，结合卑弥呼女巫身份，这应该是引魂铃铛。

金环前卑弥呼头部系有紫色丝带，随风飘摇。发梢两侧各有二羽毛般雪白饰品，应是白纱穿金丝金条，呈扇状。如白鸽展翅。天照大神统御天空，鸟类是天空的主人。卑弥呼佩戴象征鸟类的饰品，暗示这卑弥呼天照大神的身份。卑弥呼双耳带有二金瓜，椭圆若蛋状，以金丝系与耳垂。

接下来我们观察一下皮肤中卑弥呼的面容 。史书记载，卑弥呼额头有竖状裂纹。仔细观察，卑弥呼眉上各有一红印，额头正中有一红色细纹。

皮肤中卑弥呼一眼正常，一眼赤红如喷火，怒不可遏，联系时代背景应是作法多日灵力消耗所致。亦有可能是卑弥呼天照大神身份的暗示。友友们感兴趣可以去查一下哦~

陆·皮肤环境

现在让我们把目光放到皮肤的背景上。

皮肤中卑弥呼位居云端，云雾弥漫。背后是一个巨大的金轮，上以金色小三角形凸起做刻度，应该是类似于日晷的计时工具。金轮高悬天际，宛若一轮大日，这再一次暗示了卑弥呼天照大神的身份。

两条紫色绸缎从金轮顶上垂下。金轮后是两个赤红色的大柱子。这些证据充分说明这就是传说中邪马台国巫女台。巫女台位于云端，这再一次暗示了卑弥呼天照大神的身份。

皮肤中左上角有一份隐隐约约的木楼，飞檐画角，雕梁画栋。两个瓷器童子端坐在皮肤左侧，脸上两点红点分外惊悚，那幽蓝的眼眶更是说明了他们被卑弥呼控制。

整体背景有大量枫叶飘落。黄色的红色的枫叶，说明了季节-秋季。但云端为什么有枫叶呢？或是此山高耸入云，宛若云端俯瞰世间，又或是此树撑起天地，枫叶飘落惠泽世间。

柒·台词鉴赏

技能壹：纵傀。

“敌人来袭的军队也会受我摆布。”

此句说明了卑弥呼的强大。在日本史书中记载，卑弥呼是日本古代宗教鬼道教的发源者。何为鬼道？通鬼神，上见碧落，下达黄泉，可控活人，炼人为傀儡。相传当年有大军侵袭邪马台国，卑弥呼站在城头作法，十万大军尽成傀儡。

“此计，也需要信众的响应。”

此句暗示了卑弥呼的死亡。卑弥呼作为天照大神的化身，力量来源于太阳。根据现代天文数字研究，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。

技能贰：骨疽

“天照之恩，加诸于你。”

此句再一次暗示了卑弥呼的身份-天照大神。在日本神话中天照大神是太阳女神，统御天空于太阳。卑弥呼名义上作为天照大神的太阳女神侍奉者，实际上是天照大神的化身。身份邪马台的巫女台，卑弥呼侍奉太阳神，施展技能时以天照之名无可厚非。

“此乃瀛洲之俗，还望你能遵守。”

此句应该是卑弥呼派遣使节时所言之语。虽然卑弥呼身为倭国小国女王，对于大魏而言只手可灭，但是身为女王维护国家尊严是她的义务。

技能叁：拜假

“与我一起感受太阳的恩泽吧。”

“天照大神的光辉照耀着我，也将照耀你们。”

这是卑弥呼以邪马台太阳神侍奉者巫女台的身份所说的话。她以太阳的力量征服敌人，让整个九州都笼罩在天照大神的光辉之中。

技能肆：蚕食

“布下牵动此国命脉的棋子吧！”

“布下耳目，就无论什么都逃不过我的法眼了。”

这个技能是卑弥呼觉醒后获得的。台词与技能相吻合，亦凸显了卑弥呼的恐怖之处。卑弥呼身为日本古代宗教鬼道教的创始人祖师爷，一人颠覆一国，炼化一国高官为傀儡，一国之内无人敢不听从她的命令。她埋下一个种子，春去秋来，别人收获了一个果子，她收获了一个国家。

捌·总结

本皮肤结合历史，从细节入手，通过诸多细节表现武将身份以及实力。服饰设计极其用心，头部金轮与背后金轮相互照应，头部金角的形状更与台词呼应-金角做信徒作揖的形状，与台词中“需要信徒”相呼应。巨大金轮亦与台词相照应。台词中频频出现天照大神的字样，即点明了卑弥呼的隐藏身份，亦照应史料与学者的假说，面面俱到，环环相扣。这突出了画师的文学素养，亦突出画师对历史的求真。