㊣上善若水。
（最高的善好像水一样。）
㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）
㊣居，善地；心，善渊；
（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）
㊣与，善仁；言，善信；
（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）
㊣政，善治；事，善能；动，善时。
（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）
㊣夫唯不争，故无尤。
（因为不与人争，所以没有错误。）
以上就是一般的原文与译文。
【第九句】
㊣夫唯不争，故无尤。
01
对于“尤”这个字的解读，一般有两种观点。
第一种观点认为：
“尤”，是指“过失”。
意思是：
如果不争，便不会犯错。
那么这种观点能站的住脚吗？不见得。比如大秦帝国为什么短短十五年就灰飞烟灭？一个很重要的原因就是，秦始皇的长子扶苏，就是因为太过于仁厚，太过于“不争”，以致于被胡亥夺位，最后身死秦灭。所以，不争就不会犯错，显然不符合事实，因为扶苏正是犯了“不争”之错。
02
第二种观点认为：
“尤”，是指别人的怨恨。
意思是：
如果不争，便不会招致怨恨。
那么这种观点能站的住脚吗？不妨来听三个典故。
03
【第一个典故】：唐代有一位著名的宰相叫娄师德，因为年老体胖，行走缓慢。有一天跟李昭德一起上朝的时候，李昭德多次停下来等他，不胜其烦。
于是大骂：
“真受不了你这个种地的庄稼汉！”
娄师德呢？不仅不生气，还笑眯眯的说：
“我娄师德不是田舍汉，谁是田舍汉呢？①”
04
【第二个典故】：北宋有一位著名的宰相叫富弼，脾气好修养高，有一天在大街上散步，突然遇到一个穷酸秀才。这个秀才嫉妒富弼的功名，故意高声骂道：
“富弼就是一个缩头乌龟！”
这时候一个熟人提醒富弼说，有人骂你。富弼呢？不仅不生气，还若无其事地说：
“同名同姓的人那么多，怎么一定是在骂我呢？”②
05
【第三个典故】：北宋还有一位著名的宰相叫吕蒙正，他刚担任参知政事（副宰相）不久，有一次上朝的时候，突然朝堂帘內有一个大臣指着他说：
“这等竖子小人也能参政？”
四周一片嘘笑，吕蒙正呢？假完全不在意，就跟没听到一样。他的几个同僚们忍无可忍，下令责问此人的官位姓名，但是被吕蒙正制止了。退朝后，同僚们还在愤愤不平，后悔没有查问到底。吕蒙正却说：
“知道了他名字，终身不能忘，不如不知。”③
06
那么问题来了：
娄师德不争，为什么还被人骂“田舍汉”？
富弼不争，为什么还被人骂“缩头乌龟”？
吕蒙正不争，为什么还被人骂“竖子小人”？
他们三个人在历史上都是出了名的弥勒佛脾气，大肚能容，广受尊崇。但是大厦越高，阴影就越长。即使一个人脾气再好，品格再光辉，也无法将所有人的怨恨雪化冰消。这一点，小至雷锋和特蕾莎修女，大至孔子、耶稣、释迦以及穆罕默德都无法做到，何况凡夫俗子？
所以，将“尤”理解为“他人的怨恨”同样是站不住脚的。
07
那该如何解释呢？
尤，其实的确是“怨恨”的意思，但指的是并非是别人的怨恨，而是每个人自己的怨恨之心。
所以老子这句话的意思是：
如果你与世无争，就不会有怨恨之心。
08
怨恨，佛家将其称为“嗔”，人心三毒之一（贪嗔痴）。佛家经典《大智度论》甚至说：
“诸烦恼中，瞋为最重。诸心病中，第一难治。④”
为什么呢？《华严经》答案是：
“一念嗔心起，百万障门开。⑤”
没错，“嗔”这个个堪称是潜藏在每个人心中最危险的杀手。小至两个孩童打架，大至两个国家打仗。莫不是起源于“争”这个动机，发酵于“嗔”这个念头。
众所周知，佛门中第一戒律便是“杀戒”。但这只是对外在生命戒律，如果是面对内心的思想，释迦牟尼的主张则恰好相反。他同样提倡众生要拿起屠刀，大开杀戒，在“灵魂深处爆发革命”。尤其像“嗔”这种暴君，就应该随见随斩，断首除根。
09
《大智度论》当中有这样一番对话，有人问释迦牟尼：
何物杀安隐？何物杀不悔？何物毒之根，吞灭一切善？何物杀而赞？何物杀无忧？”
意思是：
什么东西杀了它会心中安稳平静？什么东西杀了它不会后悔？什么东西是毒害的根源？什么东西可以吞灭一切善念？什么东西杀了它值得称赞？什么东西杀了它便无忧无虑？
释迦牟尼十分干脆的回答说：
“杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；瞋为毒之根，瞋灭一切善；杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧！”⑥
那么如何才能杀掉心中的“嗔”呢？佛陀提供了一个绝招叫忍辱。而老子也提供一个必杀技叫不争。所谓“忍辱”，不正是“不争”吗？看来，佛陀和老子又一次在思想的十字路口上殊途同归。
【第八章】完【参考资料】：1、《资治通鉴•唐纪二十一》
2、（明）郑瑄《昨非庵日纂》
3、《宋稗类抄•卷三•雅量》
4、《大智度论•卷十四》
5、《华严经•卷四十九》
6、《大智度论•卷十四》
本文部分图片素材来源于网络，若有侵权请联系删除。
