原创：赵希瑞 ，来源：印象本溪。转载前未经联系，侵权即删。

在辽东本溪县碱厂镇王家崴子村到黄家堡村之间有一条河流，叫杉松河，是太子河的一个支流。黄家堡村，最早就叫杉松河，在地方志中有记载。村中有一棵至少200年树龄的大柳树，柳树杈上挂有一个重约400斤的大铁钟，铁钟上有铭文，从铭文推断，这个大铁钟是清朝同治帝十二年（即1873年）悬挂上去的，是附近的村民为当地的关帝庙敬献的。

现如今看起来毫不起眼的小山村——黄家堡村，在历史的长河中，扮演过什么重要的角色呢？把作者考证，这个曾名为杉松河的小村庄，曾经繁盛一时，甚至可以附近的边防重镇碱厂想媲美，人口规模较大，村中有古柳、有关帝庙、有大铁钟，都见证了这个小山村的辉煌。

下面就请阅读作者的原创，见证一下这个辽东小山村——杉松河。

昨日之有，今夕之无，未见却耳闻，是有是无？

他乡之客，故里之宾，身在却心非，是虚是实？

道之有无色空，玄妙难明，唯无欲，以观其妙，有欲，以观其徼。走进山乡，醉于地方历史探究，思绪从文字记载和残垣断瓦之间不断地转进传出，让我对“道”有了新的认识。

真：杉松河之河

杉松河，是本溪县碱厂镇王家崴子村到黄家堡村的一条河流。其得名于源头和沿途曾生长大片的杉松树。此河做为太子河支流之一，民国以前还是水量充沛，尤其是汛期，它汇集了沟沟岔岔的溪瀑，水势浩大，直冲太子河，对碱厂镇小冲积平原地的形成起了重要作用。而杉松河沿岸的各种树木，尤其是高达30m，胸围达1m杉松，源源不断地顺水东流，在碱厂的太子河边被捆扎堆码成木排，并被贩卖到辽阳，成为当地的一大经济支柱。

现在的杉松河，经历时代的变迁，已变成一条细细的小溪，除了汛期偶见真容外，其他时间只能成为人们洗衣濯足的场所了。

笔者最早知其河名，还是在和父亲探究九龙口村的传说来源以及九龙山城选址因由时，从父亲口中得知。

杉松河中游

幻：杉松河之地

今天的黄家堡子村，以前叫杉松河。这在当地很少有人知晓。

2021年，当笔者翻阅光绪年间的《兴京乡土志》时，两条史实记录让我惊喜。惊的是自己生活了三十多年的故乡，居然还有这样一处村落曾经辉煌于约120多年前；喜的是遗失于口耳相传的历史终于有了寻查佐证的蛛丝。

记录一：

这是当时兴京辖区各村落户口统计，杉松河旗民为410户，汉民为202户，总人数达4769人。这在当时是223个村落当中是仅次于兴京府和碱厂的“大城市”。

碱厂作为兴京府内的军事重镇、商贸大镇，同时期的人口数为5129人。

同为当时重镇的苇子峪，人口只有3868人。

这样的记载，无论是人口数量还是行政地位，杉松河和现在的黄家堡子村相比，是很难令人想象的！这样的历史存在吗？是不是史志出现什么问题了呢？

在清朝的兴京府地界，有两处地名以杉松命名。

从此条信息来看，杉松河绝不是新宾苇子峪的杉松堡（现名杉松排子，高句丽山城）。

依据记载信息方位看，杉松河地理位置一定在碱厂附近。杉松河流经多个村庄，那为何是在黄家堡子？什么原因会聚集那么多人呢？

这些问号一直萦绕着笔者，但另一条信息似乎为我拂去了一层迷雾。

杉松河出产过金矿，这印证了黄家堡子村人曾经淘选过沙金的传闻。淘金，致富的最简捷的手段和方式。虽然当时这样的矿脉被官府垄断，但作为远离兴京府上百里的边陲之地，这里的黄金定会吸引着为生活奔波的人们来此定居。即使在民国后期，闯关东的人们依然把淘金作为一种迁徙的动力。

当然，黄家堡子位于杉松河口，大量肥沃的土地也可以让人们耕耘而活。

文字毕竟是纸面的历史，实物考证尤为重要。

一个偶然机会，朋友给我发来一张图片，是悬挂在黄家堡子村部古柳下的一口铁钟。

在一个周末，我急不可耐又兴奋不已地驱车赶回家乡，找到了古柳铁钟。

未见铁钟之时，悬挂着铁钟的古柳就让人震撼。历经沧桑而依旧枝繁叶茂的它，就是厚重历史的一种见证和抒写。

不见刀砍斧劈之痕迹，但见雷电天火之焚烧。虬根深植黄土，嫩枝新发枯干，炭黑之躯干与翠绿之枝条，一幅色调不和却主题突显的图画，让人们不得不赞叹古柳树顽强的生命力，生发出古柳的敬意。

拿出卷尺，大概丈量一下，树根近地面一米处的直径约为五米，至少需要三个成年人合抱。根据信息比对，这样粗的柳树树龄至少200年。

铁钟原来是挂在古柳的一棵朝南的手腕粗的树杈上，但由于钟的重量过重，加上年久，树杈已不堪其重，人们不得不用钢管制成一个钢架辅助支撑树杈，并把铁钟固定在钢架上。这样既保护了树干，又不失原貌。

仔细观察铁钟，居然发现上面的文字清晰可辨。

铁钟偏北面文字如下：

一：兴京正白旗界杉松河合会人等敬献关帝庙神钟一口，金火匠人冯明山等三人。

二：住持道刘教明，同治十二年九月吉日立。

铁钟偏南面：

文字都是人名，应该是出资人的名单。

总结：

1、清朝同治帝十二年（1873年），杉松河人们为当地的关帝庙敬献一口铁钟。

2、铁钟目测高约100厘米，直径约为60厘米，厚约2厘米。重量估计400斤以上。制作精美：钟口为八瓣莲花，钟身有八卦图形，有云纹饰，有似牡丹花图案，以及类似莲花枝茎的图案。文字遒劲有力，楷体阳刻，设计精巧，处处体现道教文化之玄奥。从制作精细度看，此钟耗资不小。这也证明了当地人的生活富足。得知，此钟为道教之大钟。

道教文化补充

大钟：又称撞钟。通常高约1.5米，直径约0.6米，悬挂在钟楼之上。用于召集道众，朝夕报时。大钟的上部雕有龙头，称为钓手，下部有相对的二卒莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条文叉呈直角的条带相连结，称六道；又在上部列有环状的小突起物，称之为乳郭；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。道教一般非十方丛林不可悬挂大钟大鼓，故而有“钟板丛林”之说。丛林悬挂大钟大鼓，一般在三十、十四晚止静，初一、十五开静用之，称之为“开大静、止大静”。

十方丛林：道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住（十方丛林）。

子孙庙，收徒弟代代世袭相传，不论该庙规模多么大，只能称小庙而不能称常住，更不得悬挂钟板。

十方丛林，这种寺院、宫观性质是属于全国宗教徒公有的。特点：有传戒特权而不得私收徒弟；这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。

首领：方丈（或住持、监院）。

3、此钟悬挂之关帝庙，为道教产业，是官府在册的公立道观。它有住持，有常年居住于此修道的道人，有完备的道观管理观体系，是一处名副其实的大庙。因此可知，此庙所建地在当时的特殊性。

那么，虽有古柳挂钟，此钟一定是此地的么？庙一定在此处么？

在古柳下，一方沙石，一块残存的柱础石，默默地沐浴着风雨。

古柳树的北面，隔道的是黄家堡子村政府。70岁以上的老人都还记得此处曾经是一座大庙，它被毁于文革时期，庙内塑像主要有关羽，以及其他道家神仙。父亲七十年代在此下乡，也曾见过彩绘的神像。

杉松河，曾经的兴京西南边镇，繁华之地；关帝庙，曾经的庇佑黎民之所，香火鼎盛，如今都已如云霞过空，幻灭消散，丝丝点点的文字、残迹，给探寻古旧的好事者留下一扇半遮半掩的门缝，留下一地唏嘘。

山河已变，人世已变，但追求幸福生活的脚步没变。在我如获至宝的围着古柳和铁钟团团转之时，古柳下的小广场上，一个20多岁的俊男，领着十几个村里的中老年妇女，和着流行的歌曲跳着都市里正在流行的广场舞；几个顽童，在树下追逐嬉戏着；三两个老人坐在树下的石阶上闲聊。

村政府后面的青山如屏风绵亘蜿蜒，广场南边的杉松河细流汤汤似琴，树下的人们载歌载舞、黄发垂髫怡然自乐，远望古柳如展翅欲翔的凤凰，那古钟恰似凤凰颈下的銮铃。

安居乐业、衣食无忧、风调雨顺、邻里和谐、民安物阜、时和年丰，诸多形容繁华盛世的词语都无法写尽这方乡人之幸福生活。

也许这就是曹雪芹笔下的幻想之境吧！

杏帘在望

杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。

2022.10.20

作者简介

赵希瑞，70后，籍贯本溪县碱厂镇碱厂村小岛巷。文学启蒙小人书，10岁开始囫囵吞枣的读繁体字的《水浒传》《隋唐演义》类小说，青年时对《读者》《青年文摘》类爱不释手，师专三年中文学习，似懂非懂的毕业，混进普通高中语文教师行列。心中虽有文学梦，却“一文不名”，天命之年，遇良师益友，迷途知返，回归本心！