九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
郑玄：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。
《九家易》：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。
鸟瞰太行
荀爽：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。
京房：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。
陆绩：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。
崔觐：《象》曰：大人之吉，位正当也。得位居中也。
李鼎祚：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。
程颐：五以阳刚中正之德居尊位，故能休息天下之否，“大人”之“吉”也。大人当位，能以其道休息天下之否，以循致于泰。犹未离于否也，故有“其亡”之戒。否既休息，渐将反泰，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来，曰“其亡”矣，“其亡”矣。其“系于苞桑”，谓为安固之道，如维系于“苞桑”也。“桑”之为物，其根深固。“苞”，谓丛生者，其固尤甚。圣人之戒深矣。汉王允、唐李德裕不知此戒，所以致祸败也。《系辞》曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
朱熹：阳刚中正，以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉，然又当戒惧，如《系辞传》所云也。
金景芳：九四否开始向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时，有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。休否固属势之必然，但是要将休否的可能性变为现实，九五即大人的刚决果断，奋力推动，具有决定意义。可见，《易经》既强调客观的规律，又重视人的主观能动作用，并没有丝毫的宿命论思想。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，念念不忘“其亡!其亡!”有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚固不拔。桑这种树根深柢固。苞，丛生。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》概括的观点，与否卦九五爻辞的思想是一致的。转否为泰，获大人之吉，关键的原因，是九五有德有位。有德有位之中关键是有位。
余敦康：否卦发展到九四，就已经启动了休否的过程了，但是只有发展到九五，才能最后完成。这是因为，九五以阳刚中正之德而居于至尊的君位，总揽全局，掌握了最高的权力，对于扭转形势能够发挥决定性的作用，而九四则是居于大臣之位，虽然德才兼备，只能在君主的倡导下发挥辅助参赞的作用，做到“有命无咎”，为休否的过程准备必要的条件。因此，为了担当休否的重任，必须位与德二者集于一人之身，虽有其位苟无其德，不可以休否；虽有其德苟无其位，亦不可以休否，所以《小象》强调指出：“大人之吉，位正当也。”虽然否卦发展到九五阶段，已经扭转了形势，休止了否道，但是仍有许多遗留的问题，局面并不稳定。应该戒慎恐惧，居安思危，反复告诫自己，“其亡其亡，系于苞桑”。只有怀着忧患意识，念念不忘将会陷入危亡，才能像系着于牢固的桑树根丛那样，保持国家的长治久安。
马恒君：互艮为止为休，互巽为木为绳。
傅佩荣：否卦到了九五，才停止下来。“其亡”的“其”是表示推测的语词，“其亡”是提醒自己快要亡了，如此才有可能稳定下来。此为居安思危之意。苞根深固；桑丛生，其固尤甚。九五下临互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以说“休否”。九五位居上卦之中，阳爻刚位，既中且正，是“位正当也”。
刘君祖：在“倾否”之前，第五爻的“休否”之“休”也是人字旁，也就是人们没有群策群力、尽力合作，还关起门来私斗内耗，这就是“休否”。此外，“休否”的“休”也是休养生息，人累了就要休息。“其亡其亡，系于苞桑。”要把命运系于像桑树根基般丛聚相连的民间基层力量。“生死”是指肉身，“存亡”是指精神的永续传承，“存而不忘亡”就是提醒我们生命与精神都可能结束。
朱高正：休，止息也。亡，危亡、败亡也。桑，树名，其根深固。“苞桑”谓桑之丛主者，其根尤为牢固。系，固结也。九五乃阳刚中正、居尊得时之大人，能止息否塞，转为泰通，故吉。五犹未远离于否，常人皆以为治矣安矣，唯大人能治而不忘乱，安而不忘危，存而不忘亡，故诫以“其亡，其亡，系于苞桑”。意即吾人当戒惧危亡，有如系于苞桑之坚固不移。
李守力：休，休止。其亡其亡：将要灭亡，指存戒惧危亡之心。“系于苞桑”者，凡物系于桑之苞本则牢固也。《诗经·商颂·长发》：“苞有三蘖[niè]，莫遂莫达。”《毛传》：“苞，本也；蘖，余也。”苞，树干；蘖，旁枝。九五阳刚中正，尊居君位，以休止天下之否闭为己任，如商汤武王，有大人之风，必获吉祥。然而随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于桑树主干上，方可牢固无忧。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”大意是，孔子说：“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。所以《周易》（《否》九五）说：‘想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在桑树主干上（一样牢固）。’”（《系辞·下传·第五章》）
