刀郎的新歌《罗刹海市》因为歌词引发大量的关注和争议，一时关于“马户”、“又鸡”、“公公”的解读铺天盖地。

有网友调侃“没点文化，还真听不懂”，估摸不少人同笔者一样，顺藤摸瓜去蒲松龄的《聊斋志异》里翻看同名故事，试图从传世经典中，一窥究竟。

正如央广网所说“借着这首歌，很多人知道并了解了蒲松龄的聊斋名篇这是好事”，流行音乐下沉到民间传统文化，让歌曲有了经典的加持，是一种值得肯定和赞赏的文化自觉。

细读蒲公笔下的《罗刹海市》，发现仅仅将刀郎的创作初衷归为对号入座的内涵讽刺和挟私报复，实在是太过狭隘与片面。

书中的罗刹与海市皆是地名，最具有现实讽刺喻味的，便是这“罗刹国”！

商人之子马骥，姿容秀美、俊雅非凡、能歌善舞。上14岁，就在郡中考取了秀才。但父亲年迈体衰，无力经营，想到日后生活，便劝马骥改改志愿：

“你这些书饿了不能当饭吃，冷了不能当衣服穿，不如学做生意，好歹有钱赚！”

马骥想想也是，从此做起了买卖。

为了多搞钱，他学人去海外经商，结果出门没看黄历，船刚出海就遇上狂风大作，飘荡了几天几夜，最终停在了罗刹国。

这国如其名，满大街全是丑八怪！这里的人以丑为美、颠倒黑白，越是狰狞怪异，越是荣华富贵。

美男子马骥到了这，竟被举国上下的人看作丑陋不堪的“怪物”，个个吓到连喊带叫，纷纷逃离。

马骥只得避开繁华，往山里走去。不久进了一座小山村，发现村民基本长得像个人样了，但都乞丐似的衣衫褴褛。

马骥自报来自中国，同村民攀谈之下，才知道他们穷困的原因：

“我国所看重的，不是文章，而是体貌。那些体貌最美的当中央的上卿，次一点儿的当地方官，再差一点儿的也可以求得贵人的宠爱，能有残羹冷炙来养活妻子儿女。像我们这些人，刚生下来就被父母看作不祥之物，往往被抛弃了，那些不忍心抛弃的，其实都是为了传宗接代。”

刀郎歌中所唱的马户是“两耳傍肩三孔鼻”，确有出处，书里罗刹国的相国，便有三个鼻孔，双耳长反了，睫毛像帘子一样盖着眼睛。

你看，人 越丑官越大！

都城中人人见马骥如见瘟神避之不及，只有一位年轻时出使过外国的执戟郎，见过世面，把马骥奉为贵宾并提供了住处。

罗刹国人不擅歌舞，马骥随口一唱都喝彩一片，可惜就因为长得“丑”，得不到权贵们的待见。

有一日马骥兴起把脸涂的黢黑，扮成张飞跳了支剑舞，执戟郎觉得很美，劝马骥就用这黑脸去见宰相，丰厚的俸禄就有了。

马骥本不愿改换面貌去谋求荣耀显达，考虑在此生活，也就妥协。

执戟郎大摆宴席邀请罗刹国的执政要员们喝酒，席间黑脸马骥唱起弋阳腔婆娑起舞，果然人人为之倾倒赞叹！

在这些人的推荐下，马骥得到了国王的召见，特意投其所好献了一曲靡靡之音，当天就被任为下大夫，自此常出入国王私宴，备受恩宠，荣华不尽。

时间一久，朝中百官对他涂黑脸获得国王宠信的事颇有微词，合起来排斥他。

马骥惴惴不安，便向国王请辞。国王不舍，只准许他3个月的假期。马骥遂将马车装满黄金和珠宝，回到刚来时的小山村。他将财物分给往日交好的村民们，全村跪下感谢欢声雷动。

村民感念马骥的慷慨，便说明日他们赶去海市，找些珍宝玩物报答他。

故事便从罗刹国来到了海市篇。

海市是海中的集市，四海鲛人在那出售珍宝，四方十二国都来此贸易。当海上有朱鸟飞来飞去时，便是要开市的时候。

马骥便同村民一起去游观，顺带装赀入船做趟生意。船只疾行三天，到达了城楼高耸云天的海中集市。

一进城就遇上了东海三太子。三太子看马骥不像异邦人，一寻问是中国来的，非常高兴地邀请马骥去龙宫作客。

二人达到岛岸，海水登时如高墙一般向两边分开，一座光芒耀目的水晶宫殿出现在眼前。

三太子将马骥引荐给龙王。龙王听得马骥是个读书人，分外欣赏。他本人喜爱屈原与宋玉，便请马骥写一篇《海市赋》。

马骥本就有才学，他手持龙鬣笔一气呵成写下一千余字，文采斐然，龙王看罢称赞不已，诚心惜才，便道：“寡人有个心爱的女儿还没有如意的对象，希望能嫁给先生。先生或许还有意吧？”

马骥离开坐席感激拜谢，谈话间只听环佩叮当，走出一位倾国倾城的仙女！殿中鼓乐大作，二人随即拜礼，待庆祝的酒席散去，马骥便被宫女引去龙女的宫殿……

婚后夫妻恩爱互敬，马骥的那篇文章传遍四海龙宫，龙王们争先恐后地送请柬叫驸马赴宴。

马骥穿着锦绣衣裳，骑着无角青龙，前面有人喝道，后面有人簇拥，风光无限。

不觉间已过三年，马骥十分想念父母家乡。龙女腹中已有身孕，加上仙凡道路阻隔，她不能陪丈夫回乡，垂泪分别时，约定三年后的四月八日，她会将孩子还给马骥，并让他纳一个丫环做妾，与公婆享天伦之乐。

马骥带上龙女相送的一袋珠宝和龙王所赠的许多礼物，施礼告别。刚登上海岸，那两堵高墙般的海水就合拢了。

三年后，马骥应约乘船来到南岛，果然见到一男一女两个孩童坐在海面上拍水嬉笑，美丽的龙女却渺无所见，留下一封书信说她余生脂粉不施，会为夫守节，或有再见的一日。

整个故事一分为二：罗刹国是荒诞丑陋的现实，海市则是理想化的乌托邦净土。

回归刀郎《罗刹海市》这首歌，第一句词是：“罗刹国向东两万六千里”。

蒲松龄通过罗刹国村民的口说出“西去两万六千里，有一个中国，人们相貌奇形怪状”，所以刀郎吟唱的，是我们这片国土上的世道现象。

罗刹在佛教用语中是“恶鬼”的意思，非常喜欢聊斋学者马瑞芳的注解，她说罗刹国的国名带有浓郁的寓言色彩——

“在恶鬼当道的社会，有才学的人总是由目不识丁、心存鄙见的人掌控着，决定着命运；品格高尚的人总是被蝇营狗苟的人左右着，操纵着前途。”

歌词中的“一丘河”、“苟苟营”，就如书里以貌取人、以丑为美的罗刹国民，他们是提倡“假、恶、丑”的一丘之貉，是不论才学只作表面文章的蝇营狗苟之辈。

引来争议无数、令人浮想联翩的这几句：

那马户不知道他是一头驴，

那又鸟不知道他是一只鸡，

勾栏从来扮高雅，

自古公公好威名。

就好比书中三个鼻孔、耳朵反长的相国，颠倒黑白地被认作美男子；好比夜叉似的歌姬舞女胡唱乱跳，罗刹国高官权贵们却以为欣赏的是高雅艺术。

个人认为，刀郎的歌词并非刻意指骂某几个特定的人，而是讽刺一种是非不分、美丑不辩、妄自造作的社会现象。

都知道《聊斋志异》说得是“鬼话”，如网友说“无法讲人话的时候，只好鬼话连篇”。

蒲松龄一生志在入仕却郁郁不得，到72岁才考取岁贡生，生活极尽潦倒，他也只能借着怪谈去针砭时弊。

他塑造出品貌双全、才华出众的读书人马骥，为了糊口去经商，流落到罗刹国，好容貌却成为负担，好才学却全无一用。

在城墙都是黑石、世道扭曲的大环境下，他涂黑了脸扮丑、用歌舞取悦权贵与国王，在现实面前不断的妥协，换取世俗意义上的财富地位。

为了生存，隐藏真面目、曲意逢迎，这也是无数现代人正在经历的自我妥协。

在黑色的染缸里，美男子马骥也会被同化。

没隐藏君子面目之前，罗刹国人人视他为怪物，歧视并惧怕他。马骥从开始的惶恐不安到自暴自弃，肚子饿时就故意跑过去吓跑当地人，然后找些食物吃。

倘若他坚持自我，不自我丑化、自我趋同，那只能如山村人一般，在社会的底层吃着残羹冷炙苟活。

我们无法从旁观者的角度，指责马骥用丑陋的模样往上爬，因为这是他在罗刹国生存的唯一出路。

刀郎的《罗刹海市》衍生自蒲松龄笔下的《罗刹海市》，所表达的意喻是相似的，唱词的最后一句“是我们人类根本的问题”点明主旨，正如蒲公以异史氏之口评述的8个字——

“花面逢迎，世情如鬼”！

刀郎的《罗刹海市》在“罗刹”这一层便戛然而止，那个世道清明、唯才是用、尊文重德的“海市”，则是留给观众的一个开放式的想象。

蒲松龄以大量的笔墨描写海市之“美”，高高在上的三太子平易近人，地位显赫的龙王不以尊卑待人，你品貌端正、真才实学，就可与龙女般配。

美若仙子的龙女，贤良淑德，不仅甘心情愿养儿育女拱手相送，还提供无数珍宝供丈夫一生荣华，哪怕此生难见，也要为夫守贞。

担忧马骥日常生活，过分体贴地让丈夫纳妾，这种文人的“酸腐”不可避免地沾染时代的气息，但也表达出蒲松龄极致的精神理想，过度的“完美”反而显出这不过是一场虚幻的想象。

罗刹国和海市，丑与美对比强烈，分别指代现实和虚幻，在丑陋的现实里备受冷遇才是常态， 一腔理想化的抱负唯有在想象中才得以实现。

理想与现实的差距，永远是难以调和的矛盾。

三百来年过去了，蒲松龄估计也没预料到，他笔下的故事还能敲打到现今的世态人性。

-End-

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