"昭阳宫"的地理隐喻与兴化文化基因

《西游记》九十四回"四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜"中，唐僧师徒被玉华州王子奉为上宾，宴饮时提及"昭阳宫"。这一称谓看似平常，实则暗藏玄机。昭阳作为兴化古称，自战国昭阳将军封地始，历经千年积淀形成独特的文化符号。李春芳（1511-1585）作为兴化历史上首位状元，其家族与昭阳文化渊源深厚。其父李镗曾任福建佥事，家中藏书楼"万卷楼"典藏丰富，为其打下扎实的经史根基。

明代兴化文人普遍具有"昭阳情结"，如《嘉靖兴化县志》载："昭阳古邑，文风丕振"。李春芳在《贻安堂记》中自述："余生长昭阳，每览邑乘，辄怀先哲遗风"。这种地域文化认同在《西游记》中多有体现，如"火焰山"暗喻兴化灶神庙，"通天河"原型为兴化得胜湖。九十四回通过"昭阳宫"这一地理符号，既暗示作者籍贯，又为后文描写宫廷生活埋下伏笔。

宫廷叙事的创作密码与李春芳仕宦经历

九十三至九十五回集中展现玉华州宫廷生活，从朝仪规制到宴饮细节均细致入微。这种对宫廷生活的熟稔，与李春芳的仕宦经历密切相关。其嘉靖二十六年（1547）殿试第一后，历任翰林院修撰、礼部侍郎等职，嘉靖四十四年（1565）入阁拜相，直至隆庆二年（1568）致仕。在阁期间，多次主持宫廷大典，参与《永乐大典》重录工作，对宫廷礼仪、文书制度烂熟于心。

小说中"青词宰相"的描写尤为精妙。李春芳以善撰青词著称，《明史》载其"论撰青词，大被帝眷"。九十四回中"金阙云宫灵霄殿"的描绘，与嘉靖朝道教斋醮场景高度契合。其创作的《西苑诗》中"禁城春色晓苍苍，花柳池台引兴长"，与《西游记》"御花园"章节的意境如出一辙。这种文学手法的移植，反映出作者将真实宫廷经验转化为艺术创作的能力。

诗词创作的文体互渗与李春芳文学成就

《西游记》中的四季诗是重要的文本证据。春诗"紫燕呢喃香嘴困，黄莺嘹呖巧音频"与李春芳《咏春》"芳树含春霭，流莺语画檐"意境相通；秋诗"月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河"化用其《秋夜》"银河垂地夜无声，月殿风清暑气平"。这种互文性并非偶然，而是作者李春芳文学风格的自然流露。第九十四回中，《春景诗》曰:“日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。”《夏景诗》曰:“斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。”《秋景诗》曰:“香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。”《冬景诗》曰:“瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。”“水云乡”是李春芳暗指家乡兴化是水乡么？

青词创作对小说语言的影响更为显著。李春芳现存青词《斋醮祝文》中"伏愿洪慈广被，道炁遐敷"，与小说"金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾"的道教意象高度一致。其创作的《大高玄殿青词》中"九垓同忭舞，万国仰垂衣"，与小说"凤箫声动，玉烛影摇"的宫廷气象形成互文。这种文体互渗现象，印证了作者李春芳将御用文学技巧融入通俗小说创作的艺术自觉。

历史语境中的作者身份重构

明代文人参与通俗小说创作具有特殊性。李春芳作为宰辅之臣，虽不便公开署名，但通过文本隐喻留下创作痕迹。其子李茂材在《贻安堂遗稿序》中透露："先君退食之暇，尝戏为稗官野史"。结合《西游记》中"假合真形擒玉兔"等章节对嘉靖朝"壬寅宫变"的隐晦影射，可见作者在虚实之间构建历史叙事的良苦用心。

尽管清代学者吴玉搢《山阳志遗》首倡"吴承恩说"，但该说存在诸多矛盾。相较而言，李春芳说更具文本说服力。其家族与兴化文学社群的互动，如与宗臣、王世贞的交往，为小说创作提供了文化支持。现存《西游记》版本中，世德堂本扉页题"华阳洞天主人校"，而李春芳号"石麓"，其别业"华阳洞天"在兴化县志中有载，这种版本学线索进一步强化了与作者李春芳的身份关联。

结语：文学地理视域下的创作新解

《西游记》九十四回"昭阳宫"说，不仅是地理符号的简单指涉，更是文学地理批评的典型案例。通过分析兴化文化基因、宫廷叙事密码、诗词文体互渗及历史语境重构，我们得以窥见李春芳创作《西游记》的深层动因。这种将地域文化、仕宦经历与文学创作相结合的研究路径，为明清小说作者研究提供了新范式。在文化自信的当下，重读经典更需关注文本背后的文化血脉与历史基因，方能真正理解"文学地理学"的深刻内涵。

作者：陈鸿鸣

（兴化市文史研究爱好者）

（国家历史文化名城江苏兴化市一角）