古诗六首，赏读古代皇家秋分祭月，玉露清秋湛碧空，郊西新魄正垂弓

时序维八月，节气又秋分。

秋分是传统的二十四节气之一，也是最先产生的四大节气之一。

在先秦尧时代，通过观测太阳在天空周年的运行，就确定了冬至，夏至，春分，秋分。在这四个节气直接反映了太阳直射点的重要时段和位置，具有天文历法时间重要的地位。

秋分，就是太阳由北至南，行经并直射赤道的时间节点。此时昼夜均分等长，北半球气候是舒适宜人的最美秋中，天高气爽，万物成熟次第收获。这个分，是中分，均衡的含义。

而中国上古的帝王，是以掌握自然运行的奥秘获得尊重，治理邦国的，其中制定历法是重要的赢得权威和尊重的事情。以太阳运行而制定的年历，象征帝王君权神授。帝王也就是太阳神的化身。那么二分二至，对于古代帝王统治国家的重要性不言而喻。

所以才有了冬至祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月的古老而隆重的皇家和国家祭祀礼仪。

那么秋分为什么祭月呢？这是和上古月亮崇拜相关，月亮代表生育，繁殖，丰收。而秋分这个时段，正好是土地农田农作物进入最丰茂的成熟和收获期。

还有一个问题，就是秋分那天那夜，未必是最圆的月亮，甚至还会出现没有月亮的日子。何以古代帝王一直延续着秋分祭月的传统，一直到清朝晚期？为什么帝王的祭月不选择在大家公认月亮最圆最美的中秋节呢？

这个问题，实际上文已经回答了。自上古尧时代，年的框架，是以太阳运行的周年而制定，太阳是最主要的崇拜对象，在祭祀太阳的时候，感恩星月对于收获的重要作用，所以选择在最具有代表的秋分，祭祀月亮。月亮又称夜明神。至于这个月亮当晚出现不出现，是否圆缺，倒在其次。

但是民间另外一种对于八月十五中秋节月亮的节日，恰好补充了这点。

往往帝王在祭祀完皇家秋分的祭月大典之后，依然会参与民间八月十五盛大的民俗节日。

“西皞司分昼夜平，羲和停午太阴生。

铿锵揖让秋光里，观者如云出凤城。”中唐 · 刘禹锡《监祠夕月坛书事（其礼用昼）》

夕月，这个词，最初是指的晚上的月亮。

先秦周朝，就有帝王礼仪，“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。"春分那天，朝拜早上的太阳，秋分那天，朝拜晚上的月亮。

夕月，也就在某一范围内专指了秋分的月亮。

那么古代是不是必须晚上才祭祀秋分的月亮呢？

至少不全是。

唐朝中期的刘禹锡，作为重要的官员参与监理了某次秋分重要的祭月大典，但是时间是在白天正午左右。

西方主管秋天的神，此时将昼夜平分，太阳就停在正午的天上，此时秋分节气到来。

大队的祭祀人群在此时虔诚行礼，作揖朝拜，无数的人涌出长安城西，到这里的月坛来观看祭月的隆重典礼。

这首诗很分明的写出了祭月的礼仪是在白天，且有无数市民蜂拥前来观赏。

那么唐朝的这次祭月，为什么不在晚上呢，白天没有月亮啊。

这就是强调秋分节气的交节时段。这年的秋分节气正好交节在白天正午左右。所以祭月典礼安排在白天，强调的是秋分是重要的时段。

“月以阴德，自西而生。

积水之气，作金之精。

丽天成像，配日为明。

三光显耀，万古作成。”唐 · 无名氏《秋分夜夕月乐章 降神奏元和之舞六变 》

可以知道，唐朝的祭月，主要是以秋分交节为重要时段进行祭拜。

在另外一次在夜晚举行的祭月礼仪的祭祀诗里，我们看到了关于月亮的从属地位。

月亮是以和太阳对应的柔婉的面貌，从西边的天空升起。

月亮是水神，是秋天的精华。

它闪耀在天上，和太阳一起，组成和谐的明亮的天空世界，它是太阳的重要配角。

日月星在天空闪耀，万古不变，温煦抚育世间万物。

唐朝主要是以秋分交节，作为祭月的主要时间，主次分明。

“玉钩初弯，冰盘乍圆。

扇掩秋后，乌飞枝边。

精凝蟾蜍，辉光婵娟。

歆于明祀，弭芳节焉。”  宋 · 《郊庙朝会歌辞大观秋分夕月四首 其一 降神用《高安》》

到了宋朝，这种秋分日祭月的传统，略有变化，也就是强调了晚上祭祀月亮。这和宋朝经济繁荣后的审美相关，逐渐将月亮上升到祭祀的主题。

这首宋朝晚上皇家祭祀月亮的诗歌，全篇都是以赞美月亮为内容。

那弯弯的月亮像玉钩，那圆圆的月亮像冰盘。

在扇子不再使用的秋天，乌鹊飞在了明月下的枝边。

月亮是蟾蜍精的化身，月亮里有着美丽的嫦娥。

我们在这里祭祀月神，这个节日皎洁芬芳而美好。

这里可以看到，宋朝的秋分祭月，强调的是月亮的美好。秋月皎洁，无论是弯还是圆，光辉美丽，庇护着夜间万物的生长和安宁。

而也是在宋朝，在秋分之后，八月十五中秋节成为皇家和全民共度的大节。

而宋朝的秋分祭月，更像是中秋节的前奏和序曲。这也和宋朝繁荣之后，对于皇权权威概念一种逐渐消解相关。

“玉露清秋湛碧空，金舆夕月引群工。

红云自结龙文上，彩仗如移桂影中。

壁畔常仪端捧鬯，郊西新魄正垂弓。

布衣久分华山侣，笑向归驴堕晚风。”明 · 徐渭 《驾幸月坛群望西街》

明朝嘉靖皇帝好道，在他在位期间，二十多岁，就修建了北京城西的月坛。月坛也就开始成为固定的祭月建筑和场所。

嘉靖皇帝常年不上朝，隐居深宫，外人很难看到他的龙颜，但是在祭祀诸神方面，他倒是排场十足。自嘉靖之后，明朝的皇家祭月，也成为京城的一大景观。

徐渭晚年才进入北京，不过他迎来的是另一个不上朝的天子朱翊钧。

在北京城，他参与了一次壮观的皇家秋分祭月。

此时是金风玉露的秋分节，天空湛蓝，皇帝的车马驶向月坛，后面跟着百官大臣。

一路上浩浩荡荡，灯笼无数，彩旗飘飘，那些仪仗在夜色灯火里，就像是在月光中一样。

打扮得像嫦娥一样的祭祀宫女捧着酒杯，而天上的月亮正是新月如弓，皎洁明亮。

而我看着这些场景，忽然动了回山修道的心，我很想自在骑驴走在山道上啊。

那么明朝的秋分祭月其实也和民俗一样，深入人心，由于月坛在北京城的西面，每年秋分夜，市民夹道目送华丽的皇家车马仪仗进入月坛。且每三到五年，皇帝会亲自驾临祭祀，这些仪仗，由穿着月白衣裳的宫女，大臣，车马，旗帜，以及无数灯笼组成，浩浩荡荡，而秋分祭月之后，迎来另一个明月狂欢的日子，就是中秋八月十五。

“礼数如朝日，秋分祭夜明。

云开经纬列，露下舞歌成。

皓色三霄正，澄辉万国清。

西郊禾已穟，延望静村声。” 清 · 钱载《夕月坛陪祀》

清朝皇帝是以异族而入主中原，那么在传承中国文化上，特别用功，其目的，当然强调的是他们是中国正宗的皇帝。所以月坛自明朝灭亡后，再次启用。不过清朝的秋分祭月，没有宋明两朝，乐于民众参与那种华丽热闹，更加肃穆，参与的人限于皇帝，亲近的臣工。

其主要目的，是祈求上苍神明，保佑他的统治长久。

当然祭祀，偏于郑重。

那秋分祭月的礼数，如同春分祭天，秋分祭祀的是月亮神。

晚上九十点钟，露水降下的时节，祭祀的歌舞礼仪已经完成。

我看见皎洁的月亮挂在天空，照耀一片秋野。

这月坛附近的稻苗，已经结出了累累的果实，远处的村落沐浴在月色安宁当中。

比起宋朝明朝皇帝祭月，民众狂欢的热闹，显然清朝的皇帝更在意他自己的心诚则灵。

“少采当秋仲，禋宗重夜明。

九经循白道，万物荷西成。

朔魄将临望，亏轮本是盈。

银蟾与丹桂，齐语任閒评。”清 · 弘历 《八月朔日秋分夕月》

这是乾隆皇帝的秋分祭月诗。

这年的秋分是农历八月初一，只有一痕新月。

他自己说，秋分的祭祀，重在祭祀月亮神，也就是月明神。

时间走过季节，已经走到了秋天，万物即将开始成熟收获。

我望着初一的月亮，这不圆的月亮本身昭示的就是走向圆满丰盈。

都说祭月要选在月亮圆润的时节，而我淡淡一笑，任民间怎么闲说评论吧。

乾隆当然是有自己的底气，秋分祭月是古中国的古礼，不会以月缺而废礼，这不是对民众的尊重，而是对自己天子是太阳之神的肯定。

作为最早学习并接受西方科学文化的乾隆，怎么会不知道月亮上头并没有蟾蜍，丹桂和嫦娥。

但他依旧虔诚祭月，是为的他的国家太平富庶，政权稳定。

谈到了秋分和古代皇家祭月的关系，可以知道秋分在古代社会中的重要意义。

后来的秋分祭月和民间的十五拜月融合起来，形成了盛大的中秋赏月的民间美俗。中秋节也在唐宋之后，成为了中国传统重要的节日。

那么秋分在现代，仍旧是具有天文，时间，风景的美感的。因为这是秋之半，日夜等长的最美清秋。风来雨往，暑去寒来，月亏月圆，都不损这个节气的特殊浩大清美。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。图片来自网络。