㊣三十辐共一毂，当其无，有车之用。

(三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。)

㊣埏埴以为器，当其无，有器之用。

(揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。)

㊣凿户牖以为室，当其无，有室之用。

(开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。)

㊣故有之以为利，无之以为用。

（所以，“有”给人便利，“无”发挥作用。）

以上就是通行的原文与译文。

01

上一节我们讲到，理查德·怀斯曼得出一个结论：

幸运的人总能够把握意想不到的机会，从而为自己带来好运。

但是幸运的人为什么总能把握到那些意想不到的机会，其中的具体原因，他却并没有给出答案。

02

其实情况是这样的：

每个人都有两只眼睛，幸运者一只眼睛探照未来的同时，会留下一只眼睛关照当下。而那些不幸者，两只眼睛都死死地盯着远方的猎物，根本无暇顾及眼前的风景。

也就是说，二者差别在于：

幸运者把人生当作过程来享受，不幸者把人生当作目的来追逐。

加拿大多伦多大学的一项研究也表明：

好情绪和坏情绪会改变我们大脑中的视觉皮层活跃度，从而改变我们所看到的东西。当一个人处于好情绪状态时，视觉皮层能处理更多的信息；但处于坏情绪的时候就会缩小注意力范围，造成短视①。

没错，积极的情绪可以扩展我们的眼界，使我们更加全面的看待这个世界，更能从整体角度去谋划整个人生。所以那些幸运者，他们既能看到人生“有”的一面，同时又不会忽略生活中“无”的一面。其实放在生活中也是一样的道理，我们既要看到车、看到器、看到室；同时也要看到毂中的无、器中的无、室中的无。

03

我们稍加思索就不难发现，其实老子的这一章从生活的角度看少了一句，少了一句什么？

老子的车，代表了“行”。

老子的器，代表了“食”。

老子的室，代表了“住”。

所以，老子少说了一句：

“织桑麻以为衣，当其无，有衣之用。”

这四句联合起来，正好代表了“衣食住行”。而老子之所以连续用了三个排比句，就是为了向我们表明：

“无”，其实无处不在。

04

如果我们看不到“无”之用，只看到“有”之利。就会将人生本末倒置，从而撇下“无之用”这个真正的需要，一味地去追求“有之利”这个不必的需要。所以《心经》说：

远离颠倒梦想，（方能）究竟涅盘。

所谓锦衣、所谓玉食，所谓豪车，所谓别墅。其实正是我们颠倒了“有与无”之后，才会去追求的东西。而我们似乎已经忘记了：

衣不必锦丝、食不必玉器；车子也并不必豪华、房子更不必别墅。

因为当我们的凡胎肉眼，专注于外界事物，忽略了内心真正的需要的时候。我们的智慧之眼，便会暂时性失明。

05

讲一个禅理小故事：

有一个老和尚养了一盆兰花，天天浇水施肥，有事没事都要侍弄着，可谓是呵护有加。后来他出门云游，便将这盆兰花交给小和尚照看。

小和尚知道兰花是师父的心头所爱，于是小心翼翼，生怕出一点差错。没想到，有一天小和尚出门，突然风云变色，暴雨如注。小和尚紧赶慢赶，回来的时候花盆从窗台上摔了下来，兰花的“尸体”已经倒在泥泊中。小和尚自责不已，寝食难安。

过了一段时间，老和尚云游归来，果然，进门第一件事就问：

“我的兰花可好？”

小和尚惶恐地如实以告，心理早已经做好了受罚的准备。没想到，老和尚淡淡地说了一句：

“我养兰花，不是为了生气的。”

说完之后，就像没事人一样走进了庙里。不得不说，老和尚的这个回答真是一语惊醒梦中人，养兰花本身是为了快乐啊！

06

而在日常生活中，我们却常常因为喜爱之物的毁坏而生气愤怒，似乎已经忘了自己究竟是为了什么？

给我们一个碗，我们忘了是为了吃饭；

给我们一辆车，我们忘了是为了代步；

给我们一件衣服，我们忘了是为了蔽体；

给我们一所房子，我们忘了是为了休息；

给我们一个爱好，我们忘了是为了快乐；

直到有一天上帝给了我们生命，我们已经忘了是为了远离烦恼。而老和尚历经红尘却依然能不忘初心，他一直记得自己内心中真正的需要是什么。如何才能记得呢？

老子的告诫是：

有之以为利，无之以为用。

那么现在，你还记得你那一颗“无以为用”的初心吗？

1、情感状态价对视觉皮层编码的相反影响，泰勒·施密茨、伊芙·德·罗萨和亚当·安德森，神经科学杂志2009年6月3日，29(22)7199-7207。（DOI: https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.5387-08.2009）

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