文丨陈昊

韩国全罗南道和顺郡有一座神奇的朱子庙，寺庙外墙绘有浮海而东、武夷九曲等壁画，庙中建有朱子大学堂，电子屏幕上滚动播放着“朱潜先生800”字样。

传说，800年前的1224年，朱熹曾孙朱潜浮海东渡高丽（朝鲜半岛古代政权之一），将朱熹血脉与学问一并传入了朝鲜半岛。

那么，朱潜为何东渡高丽？朱子学又如何影响了朝鲜半岛呢？

朱潜东渡高丽的传说

朝鲜高宗光武六年（1902），时任帅府记录局总长的朱熹31世孙朱锡冕，上疏请求将半岛朱氏籍贯统归新安，并编成朝鲜王朝第一部全国统一的朱氏族谱——《新安朱氏世谱》，该谱序称“东韩之有朱氏，自翰林学士清溪公讳潜始焉”。也就是说，现在在韩国的朱熹后人都是朱潜的后代。

据《新安朱氏世谱》记载，朱潜，字景陶，号清溪，乃朱熹曾孙。宋光宗绍熙五年（1194）生于福建建阳县三桂里玉枕峰下，27岁选为大学士，又被赐文科翰林院学士。他服膺曾祖义理思想，为官清介，常以国事自任。1206年，开禧北伐失败后，主战派宰相韩侂胄被杀，权相史弥远把持朝政，对金达成了屈辱的嘉定和议（宋金约为伯侄之国，宋向金增加岁币、犒赏军银）；同时，雄踞蒙古草原的铁木真也开始崛起。南宋局势危若累卵。

朱潜痛恨夷狄侵扰、权臣误国，因此闭门不出，日夜与读书为伴，他兴感于《论语·九夷》，屡屡对弟子言讲：“海外青丘，箕圣攸封，而素称其礼壤，吾属可居（东方海外的朝鲜半岛，是箕子受封之地，素来被称作礼仪之邦，我等可移民至此）。”

宁宗嘉定十七年（1224）春天，朱潜怀揣家谱，携二子一女，及门人叶公济、赵昶、陈祖舜、周世显、刘应奎、杜行秀、陶成河七位学士，浮海东渡高丽。临行之际，送行者高唱“采西山之薇，酌东海之水，以饯有往无来之行”，闻者无不唏嘘欲绝。

到达高丽后，高丽高宗屡征朱潜入朝为官，他都辞谢不往，定居锦城，致力于传播曾祖朱熹的思想与学问。之后，元朝统治者听闻宋朝百姓多东渡高丽，命高丽将其一一押送大都。朱潜遂变名为积德，将子朱余改名为朱余庆，隐居绫城考亭，后又转居龙潭朱茁川上新安村，躬耕读书。当地百姓感于朱潜事迹，纷纷称朱潜所居住之里（朝鲜半岛一种行政区划，约等于中国的村）为“仁夫里”“君子里”，称朱茁川为“朱子川”。后来，朱潜又隐居绫城竹树夫里，死后葬于锦城之南洛阳山下。

千百年来，关于朱潜东渡高丽之事众说纷纭，莫衷一是。赞成者有之，反对者亦有之。赞成者考察了中韩两国现存族谱、方志，及全罗南道和顺郡朱潜故居、锦城山华人村、绫州东源祠和朱子庙、朱子川等遗迹，认为朱潜生平事迹虽语焉不详，中韩谱牒也有龃龉之处，但就谱牒之完整、文献之足征来看，朱潜东渡之事很难向壁虚造。反对者则认为，中韩文献关于朱潜的字号、配偶、东渡时间和背景问题上存在明显差异。如中国文献记载朱潜最多只担任乌程县令，南宋翰林院也并未设有学士、大学士。崇祯《乌程县志》记载，朱潜任乌程县令是在宝祐年间（1253-1258），后徙居杭州。显然不可能先迁居高丽，又返回南宋。总之，反对者认为韩国谱牒不足为据，东渡之朱潜并非朱熹曾孙，不过碰巧同名同姓而已。

朱潜是否东渡高丽，或许仍将持续争论下去。但从文化史上来看，无论朱潜后人是否为朱熹后裔，他们都是朱氏大家族的一员，早已成为朱熹及其后裔流播史研究的有机组成部分。朱潜之后，高丽大儒安珦（xiàng）入元，带回朱子著作。高丽中后期，陆续出现白颐正、禹倬、权溥、李齐贤、李糓、李穑（sè）、郑梦周、郑道传等大儒，他们认同、宣传朱子学说，使朱熹学问在朝鲜半岛发扬光大。

‍‍儒学很早便传入朝鲜半岛‍‍‍‍‍‍‍‍‍

1992年中韩两国建交之际，韩国政府提出一份名为《同中国文化再相逢》的文件，文件中说：

自古以来，韩国就在中国文化的绝对影响之下，这种影响波及到日本，形成了以中国为中心的东亚文化圈。这一文化圈最大的特征是汉字的使用；儒教和佛教普及是其共同点。

韩国著名史学家全海宗也说过，给韩国影响最大的中华文化是儒教文化（儒学、政治制度—包括科举、教育、制度和生活伦理）和通过中国传来的佛教，韩国从未摆脱中国文化的影响。

‍儒学很早便传入朝鲜半岛，深刻影响了新罗、高丽两朝。唐代中期，随着儒学复兴运动展开，理学登上历史舞台。两宋时期，理学经周敦颐、程颐、程颢发展，最终由朱熹集为大成。相较传统儒学，理学更加强调“存天理，去人欲”，将实现圣人境界视为终极目标，理论体系更为完善。至元朝，已是“天下之学，皆朱子之书。书之所行，教之所行也。教之所行，道之所行也”。

这套学问体系，或由朱潜，或由游学大都的高丽学者，带回朝鲜半岛，最终成为朝鲜王朝（1392-1910）的立国思想，且对半岛此后七百余年的历史产生了深远影响。程朱理学传入朝鲜半岛后，有三点特别值得注意。一系列尊崇程朱理学的儒学家，他们的学问深刻影响了朝鲜半岛。1289年，安珦随高丽忠宣王入朝大都，手抄《朱子全书》带回高丽，还委托朋友购得孔子及其弟子画像、祭器、乐器、经史子书。他不仅精研朱子学问，还培养出大批儒学家，增强了朱子学在半岛的影响力。晚年时，因敬慕朱熹，常挂其画像，以致仿效朱熹字号（朱熹，字晦庵），自号晦轩。

至朝鲜王朝时，又诞生李滉、李珥两位理学大家。李滉，号退溪，世称退溪先生，他笃学精思、德慧双修，编纂《圣学十图》《朱子学节要》等书，“集大成于群儒，上以继绝绪，下以开来学，使孔孟程朱之道焕然复明于世”，被尊为朝鲜之朱子。李珥，号栗谷，世称栗谷先生，他通经学、知时务、明事理、善经济，著有《栗谷全书》，推崇朱子学，还吸纳佛老、心学思想，强调经世致用。二人被合称为朝鲜思想界双璧。值得一提的是，当今韩元1000、5000元上就分别印着李滉、李珥画像。

其弟子也人才辈出，李滉门人中，配享书院、祠宇者多达74人，金长生、宋时烈则是李珥门下著名学者，特别是宋时烈，被朝鲜人推崇为：

“周室东迁，不可以不生孔子；宋室南渡，不可以不生朱子；大明没于腥膻，不可以不生宋子。”

还有，就是出现了一系列书院，推动程朱理学的全面传播。朝鲜中宗三十八年（1543），丰基郡守周世鹏为纪念安珦，创建白云洞书院（国王赐匾额，又称“绍修书院”），将教育后学和崇祀先贤相结合，开朝鲜书院先河。

此后，在国王和理学者的推动下，书院普遍建立起来。据韩国学者闵丙河统计，宣祖至肃宗（1568-1720）短短153年间，朝鲜各地兴建书院577所，其中赐匾额者高达224所。朱子学也深深影响了书院，如李珥制定的《隐屏精舍学规》，要求书院“非圣贤之书、性理之说，则不得披读于斋中”。此外，大量书院还专门享祀朱子，如京畿道涟川的临漳书院、忠清道忠州的云谷书院、全罗道咸平的紫阳书院、庆尚道星州的州古书院、黄海道海州的绍贤书院、平安道定州的新安书院，皆崇祀朱熹。

而最深远的影响，就是以《朱子家礼》为代表的礼仪观念，广泛影响了民众日常生活。高丽末期，《朱子家礼》东传朝鲜。当时学者纷纷揭露佞佛弊端，呼吁实行朱子家礼，崇尚朱子学。郑梦周即率领士庶仿效《朱子家礼》，用朱子之礼取代佛教仪式，进行冠婚丧祭。恭让王二年（1390），高丽朝廷命“行礼仪式，一依朱文公家礼，随宜损益”，无论士庶，都要躬行朱子家礼。

朝鲜王朝建立后，对朱子家礼的推崇更进一步，其奉为大经大法的《经国大典》即参酌朱子家礼与中国法典而成，《朱子家礼》也被不断刊刻，并成为科举用书，赵光祖、金安国、李彦迪等士人也致力于朱子家礼研究。在官府与民间士人共同推动下，朝鲜社会日益重视建立祠堂家庙、明确嫡庶之分、无子者取族子以为嗣等宗法制度，《朱子家礼》已不仅局限在庙祭之礼，而是广泛应用于家族继承、嫡庶之分等伦理秩序，被尊奉为“垂世大典”“万世通行之制”。

直至今日，朱子学依然深刻影响着朝鲜人、韩国人的伦理观念。作为朱子学基本思想之一的忠孝理念，被认为是人人应当遵守的规则，这点特别体现在韩国的企业文化中。金中培将韩国企业精神概括为：对国家、社会、企业的责任心与忠诚度；重感情、诚恳、热情；重权威，尊重老人长辈。足见朱子学影响之深远，直至今日也未消退。

此外，朱子学与儒学还渗透到朝鲜半岛的方方面面。韩国国旗太极旗即渊源自《周易》八卦图，朝鲜、韩国的风俗与中国相差无几，他们同样重视阴历与节气，其春节、寒食节等节日也无不烙印着儒学传统。

此外，日本韩国史研究学者宫岛博史提到，在日常生活中，店员为客人找零时，一定用右手交给顾客；为他人倒酒也一定会用右手斟酒，接酒者则会用右手捧酒杯。在长辈面前喝酒，也要右手持杯，左手遮杯，同时把脸转向右侧，才能饮酒，这也都是儒学礼教影响的体现。（详见参考文献之3）不难看出，从中国传来的朱子学与儒教，是规范朝鲜、韩国人礼节世界的基本原则。

朱潜后人的努力‍‍‍‍‍‍‍

朱潜东渡高丽后（如上文所说，朱潜东渡高丽是史实，目前的争议点在于部分中国学者怀疑朱潜此人并非朱熹的曾孙朱潜，而是另一同名同姓者），其后人在朝鲜半岛繁衍生息，开枝散叶，至今已达18万人，遍布各地。朱氏后人在朱潜逝世之地建立朱子庙，每年5月5日按时举办祭祀仪式。祭礼先祭朱熹，后祭朱潜，整个仪式持续四个多小时。参加者不仅有朱子后人，还有大量中小学生，以缅怀朱熹、朱潜的历史功绩。

20世纪初，朱潜后人编成《新安朱氏世谱》后，各地纷纷建立新安朱氏宗亲会、门中代议员总会。1973年5月31日，各地分会共同组建韩国统一的朱氏宗亲会——新安朱氏中央宗亲会，致力于增进韩国各地和旅居日本朱子后裔的交往，同时热心公益，为韩国社会发展做出重要贡献。

1990年，新安朱氏中央宗亲会会长朱昌均率领代表团赴华，参加武夷山朱熹研究中心与中国孔子基金会联合举办的“纪念朱熹诞辰860周年国际学术会议”。参会之余，他们赴朱子故里建阳寻根访祖，拜谒朱熹庐墓，并出资两万美元，委托当地政府在朱子陵园前建立思源亭。

1992年，他们又一次踏上朱子故里，参加“纪念朱熹创建考亭书院八百周年活动”。朱昌均亲自为建成的思源亭揭幕，并在亭前竖立碑记，记录建亭始末。

而在韩国朱子文化的发源地——全罗南道和顺郡，自2022年起，和顺郡政府、朱子文化保存会联合举办“朱子大学堂”人文学课程，致力于推进儒家思想和中华文化在韩国的传播。当地每年还会举行两场学术会议，宣扬朱子文化，推动中韩民间文化交流。

总而言之，朱潜东渡高丽之事或许存在疑点，但朱子学之于朝鲜半岛的影响却无可否认。学者刘宗贤曾说，当代韩国是一个只有通过朱子学才能解释的国家。程朱理学不仅是曾在中国主导过一段时间的思想体系，也是在前近代东亚各国（朝鲜、越南、日本）占主导或有重要影响的思想体系。其实，不仅是理学，古代中国对东亚诸国的影响是全方位的，正是汉字、儒教、佛教以及律令制度形塑了东亚诸国的政治体制与文化形态。无论何时何地，这一点绝不应被无端忽视。

参考文献：

①蔡茂松：《韩国近世思想文化史》，台北：东大图书公司，1995年。

②（韩）韩永愚：《新编韩国通史》，李春虎译，首尔：东北亚历史财团，2021年。

③（日）宫岛博史：《两班：朝鲜王朝的特权阶层》，朱玫译，上海：中西书局，2024年。

④杨青：《清溪先生朱潜东渡高丽初考》，《韩国研究》1996年第3辑。

⑤朱瑞熙、刘学峰：《朱熹之曾孙朱潜及其父朱钜考》，《韩国研究》2000年第4辑。

⑥郑成宏：《中国和朝鲜半岛儒学文化的民间交流——以代表性的个案来说明》，《当代韩国》2003年Z1期。

⑦方国根、罗本琦：《简论儒学在朝鲜和日本的传播、发展及影响》，《东方论坛》2005年第3期。

⑧张品端：《〈朱子家礼〉与朝鲜礼学的发展》，《中国社会科学院研究生院学报》2011年第1期。

⑨陈昊：《从善竹桥诸碑看朝鲜王朝对郑梦周认知的演变》，《古代文明》2024年第4期。

⑩李薇：《从学士情结看朝鲜半岛的慕华心理》，硕士学位论文，暨南大学，2013年。

⑪《“东渡”的朱子文化：延续八百年的中韩人文纽带》，《新华社国际》2024年10月16日。

（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：陈昊。）