印光法师｜若有丝毫疑心，则因疑成障

净土十三祖

25、与陈锡周居士书(第三部分)

【原文】

然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。

【白话文】

然而正是因为这个法门如此广大，而其修行方法又极其简便容易。因此，若不是宿世有净土善根的人，就很难真信无疑。不但凡夫不相信，就连达到了声闻、缘觉地位的二乘圣者还有很多的怀疑。不但二乘圣者不能完全相信，就连初信位到十信位之间的权位菩萨，仍然有一定的怀疑。唯有初住位以上的大乘深位菩萨，才能彻底担当，真信无疑。所以，能对净土法门产生深切信心的人，即便他仍然还是烦恼缠身的普通凡夫，而他的种性已经超越于二乘圣人之上。好比太子刚刚出生，他的尊贵身份就已经在所有的大臣之上。虽然他的才德还没有建立，而依仗国王是他父亲的缘故，就能享受到比所有大臣都尊贵的待遇。修学念佛法门的人，也是如此。这是因为以真实的信心和恳切的愿心，持念南无阿弥陀佛名号，就能将凡夫心，投入到阿弥陀佛的妙觉海中。故而能在无形之中与佛的智慧相感通，不知不觉中与佛的道妙相吻合。

欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造○6 其极乎哉。

想要说明修学净土法门的所以然，若不简略介绍一下佛所说的诸多法门仗自力了脱生死之艰难，净土法门仗阿弥陀佛慈悲愿力往生极乐世界之容易，那么修学者不是怀疑法门功德，便是怀疑自身根机。若对此不可思议的无上妙法，存有一丝毫的怀疑，那必然会因为怀疑而酿成往生极乐世界的障碍。不要说不修这个念佛法门，即便是认真念佛的人，因为有怀疑，同样得不到往生极乐世界的实际利益。由此言之，关于“信心”这个问题，怎么能不特别讲求，以希望其不断加深，从而达到最究竟的程度呢。

所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。

所说的信心问题，必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦，无量无边。总而言之，不外乎八种。那就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，无论是贵极一时的上等人，还是卑贱为乞丐的下等人，都不可能避免。前七种苦是过去世种下的业力种子，所感招来的现世果报，只须认真思维一番，便可明了，不需作太多解释。若要详细解释就太费功夫了。八苦中的第八苦，五阴炽盛苦，是现在的起心动念及言行举止，也是将来的得苦之因（过去世色、受、想、行、识五个方面起惑造业是因，反映在今生的就是生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦果）。因果牵连，相续不断。从这一劫（十三万四千四百万年）至下一劫，难能解脱。

(未完待续)

【注释】

6【深造】1.谓不断前进，以达到精深的境地。2.泛指更进一步学习和研究。