自盘古“开天辟地”之后，他的后裔诸神相继完成了创世所需的任务，我国历史也走进了“三皇五帝”时期，那么“三皇”究竟是哪三皇？“五帝”又是哪五帝呢？今天我们就来说说关于“三皇五帝”的故事！

“三皇五帝”是我国历史上神话人物“三皇”与“五帝”的合称，他们存在于距今近万年的远古时期。

在道教当中更是将“三皇五帝”视为神灵，用各种各样美好的传说，来宣扬他们当年的伟大贡献。

“三皇五帝”共有八位，“三皇”原指“远古三皇”，为上古时代的前期，而“五帝”原指“五方上帝”，为上古时期的后期。

其实“三皇五帝”并不是真正意义上的帝王，他们指的是原始社会中后期出现的、为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。

“皇”的本义是表示能够掌握制造或使用火种的人，寓意为最高统帅的意思。

而“帝”的本义是指主宰世间万物的神，象征着地位最高的天神。

秦始皇发明了“皇帝”的称呼；

其实在秦始皇之前，并没有“皇帝”的这个称呼，人们对一个国家君主的称呼往往是“王”，或是“公”，或是“候”啥的。

当秦始皇统一六国之后，他认为自己的功劳巨大，前无古人、后无来者的，可以说是功盖“五帝”、德兼“三皇”。

因此便将三皇之“皇”、五帝之“帝”这两个称呼结合在一起，组成了“皇帝”二字，这便是“皇帝”这一称谓的由来。

说白了，也是秦始皇首先发明了“皇帝”这个称号，他也被世人称为“始皇帝”。

“三皇五帝”指的是哪“三皇”、哪“五帝”？

长久以来，不同史学家对“三皇五帝”的概念，一直存在着各种歧意，那么“三皇五帝”究竟是谁？众说纷纭！

关于“三皇”和“五帝”的说法和定义也各不相同，“三皇”有六种说法，而“五帝”也有五种说法，接下来就分别给大家讲讲：

一、首先说说“三皇”；

“三皇”按照不同的史书记载，有多种不同的说法，经过笔者整理共有六种说法，共涉及到十一位人物，分别为：

天皇、地皇、泰皇、人皇、伏羲、女娲、神农、祝融、共工、燧人、黄帝。

第一种说法：天皇、地皇、泰皇；

据《史记·秦始皇本纪》记载：

臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。

这种说法出自《史记·秦始皇本纪》，当秦始皇统一六国后，让丞相王绾和廷尉李斯等人一起商量，应该给他起一个什么样尊贵的称号？

于是李斯等人建议秦王采用“泰皇”的头衔，但秦始皇对此称号并不满意。

他只采用一个“皇”字，因有“三皇五帝”之说，便在“皇”字后面加了一个“帝”字，因此就创造出了“皇帝”称号。

第二种说法：燧人、伏羲、神农；

这种说法来自文学派开山祖师西汉伏胜所著的《尚书大传》，其中将燧人、伏羲、神农列为“三皇”。

据说伏胜原为秦国博士，他是伏羲的后裔，这本书是他的弟子根据他对《尚书》的解释，编辑而成了《尚书大传》，相当于《尚书》的注解。

第三种说法：伏羲、女娲、神农；

这种说法出自汉代无名氏之作《春秋运斗枢》和《吕氏春秋》。

众所周知，《吕氏春秋》所记载的“三皇”中：伏羲负责造神，女娲负责造人，而神农负责造兽。

在古代传说中，伏羲和女娲是一对夫妻，也是人类再生的先祖。

而神农就是“炎帝”，他是我国远古时期的“太阳神”，也是我国农业和医学的开山鼻祖。

“三皇”都不是人形，伏羲和女娲被描述成蛇身人首，而神农则是人身牛首，三者的形象更接近于神。

第四种说法：伏羲、神农、黄帝；

这种说法来自南宋学者、教育家、政治家王应麟的《三字经》记载：

自羲农，至黄帝。

号三皇，居上世。

文中的“羲农”就是前面讲到的伏羲和神农，而“黄帝”就是炎黄子孙中的“黄”，他也被尊为“人文始祖”。

在《三字经》中记载的“三皇”是：伏羲、神农、黄帝。

自伏羲氏、神农氏再到黄帝，以这“三皇”为代表的上古时期，被称为“居上世”。

第五种说法：天皇、地皇、人皇；

这种说法出自北宋李昉、李穆、徐铉等标注的《太平御览》卷七十八引《春秋纬》记载：

天皇、地皇、人皇。

《太平御览》这本书就像百科全书一样，包罗古今万象，也是我国传统文化的宝贵遗产。

在此书中记载了“三皇”为天皇、地皇和人皇。

而“人皇”就是《史记》中“泰皇”，也就是“秦皇”。

第六种说法：伏羲、神农、祝融；

这种说法出自东汉史学家、文学家班固的经学著作《白虎通义》：

三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。

这本《白虎通义》中记载的“三皇”是：伏羲、神农、祝融。

公元79年，汉章帝在洛阳城北宫白虎观召开会议，参会的有太常、将、大夫、博士等数十位名士，会议专门讨论五经同异经学的不同见解。

最终由汉章帝亲自裁决：会议的讨论成果由班固写成《白虎通义》一书，简称为《白虎通》。

那么“三皇”有这么多种说法，到底哪一种说法更为精准呢？

综上各种史书记载来看，“三皇”可能性最大的就是：燧人、伏羲、神农。

为什么这么说呢？首先因为这种说法源自《尚书大传》，而《尚书大传》为《尚书》的传文。

《尚书》是我国儒家经典“五经”之一，是历代儒家研习的基本书籍，也被称之为《书》或《书经》。

《尚书》的作者是先秦诸子，给大家解释一下“先秦诸子”是啥意思？

“先秦诸子”指的是我国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物。

由此可见《尚书》的真实性与可信度，而《尚书大传》源自《尚书》，很具有代表性和广泛性，其中许多内容都被其它史书所引用，

在这里说个题外话，大家知道吗？《上海复旦大学》校名“复旦”二字就取自《尚书大传》。

该书以道德标准为核心，提出了“以仁为本”的德治观，并以“贤人共治”为其人才保障。

另外此书中还包含着重民、爱民等观念，以及经学、史学的史料等等。

《尚书大传》语言通俗易懂，使得人们从中能够充分了解上古之事，有着较高的文学价值。

在这“三皇”中，燧人发明了取火，使得人类告别了茹毛饮血的时代；伏羲创造了人类和华夏龙图腾；而神农发明了医药和农业。

这三个人对远古人类历史贡献中最为巨大，无可比拟。

据《尚书大传》记载：

燧人以火纪，火太阳，故托燧皇于天；伏羲以人事记，故托羲皇于人；神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。

因此受《尚书大传》的影响，绝大部分史学家也就都倾向于：燧人、伏羲、神农才是“三皇”的最佳组合。

二、接下来讲讲“五帝”；

在历史上关于“五帝”的记载，要比神话时代“三皇”版本的众说纷纭要翔实许多。

西汉史学家司马迁认为，“五帝”的传说要比“三皇”可靠很多。

因此其所著《史记》的开篇就是《五帝本纪》，而根本就没有《三皇本纪》之说。

“五帝”之说形成于周、秦时期，经过笔者整理，共有五种说法，但这些说法也貌似各有其理，涉及到了十一位人物，分别为：

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、太昊、炎帝、少昊、庖牺、神农。

第一种说法：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜；

这种说法出自西汉大史学家司马迁《史记》中的首篇《五帝本纪》和西汉礼学家戴德编写的《大戴礼记》。

《五帝本纪》记载的是远古传说中被后人尊为帝王的五个部落联盟首领：黄帝 、 颛顼 、帝喾、尧、舜的事迹。

《大戴礼记》记述的是从战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期儒学的基本资料，它的史料价值和学术意义不可低估。

第二种说法：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；

这种说法来自秦国丞相吕不韦的《吕氏春秋》，也叫《吕览》。

吕不韦认为《吕氏春秋》是一部杰作，他十分看重此书，曾夸下海口说：“这是一部包揽囊括了‘天地、万物和古今”’的奇书。”

《吕氏春秋》这部书尊崇道家，充分肯定了老子顺应客观的道家思想。

同时也融合了儒、墨、法、兵等众家之长，形成了包括政、经、哲、道、军等各方面的理论体系。

吕不韦为了宣传该书，请人把全书抄下，悬挂在咸阳的城门，并许下承诺：“如果有谁能改动一字，即赏千金。”

当这个消息传开之后，人们便蜂拥前往，也包括各诸侯国的宾客名士，但却没有一个人能对书上文字加以改动。

可见吕不韦对《吕氏春秋》这部书的肯信程度。

再说句题外话：大家都熟知的“刻舟求剑”的这个故事就是出自《吕氏春秋》。

在吕不韦的这部《吕氏春秋》中，认为“五帝”分别是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

第三种说法：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧；

这种说法来自于北宋著名的史学和藏书家刘恕编写的《资治通鉴外纪》。

它是一本史书，是按照《资治通鉴》的题材，补充完善了其中所缺的周威烈王姬午时期之前的史实资料。

此书所记内容均采自《史传》、《经书》、《诸子百家之说》等二百余种，但绝不记录荒唐之事件，更不用虚幻缥缈的言语来描写，其中所记录的上古之事，也是可以相信的。

这本《资治通鉴外纪》中认为的五帝就是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

第四种说法：庖牺、神农、黄帝、尧、舜；

这种说法来自西汉经学家、文学家刘向的《战国策》。

《战国策》是一部国别体史书，主要记叙了战国时期的政治主张和策略主张，以及历史特点和社会风貌，它也是研究战国历史的重要典室。

此书善于阐明道理，文中描写运用了寓言和比喻，语言生动丰富，但书中所记的一些史实和说辞也不可尽信。

《战国策》中记录的“五帝”是：庖牺、神农、黄帝、尧、舜。

第五种说法：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；

这种说法来自《尚书序》，是汉武帝时期谏大夫、临淮太守孔安国为《尚书》作的序。

孔安国隐居在潜山县的大山中，修道志坚，经常习练运、闭气功，服用自炼铅丹，他活到三百岁时，面容还像儿童般娇嫩。

孔安国在儒家经学中有着崇高的地位，他认为的“五帝”是：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

那么“五帝”也有这么多种说法，到底哪一种说法才是最靠谱的呢？

“五帝”作为开创历史的五位始祖，结合史实论证，以及帝王的名声和对华夏作出的贡献来选择。

笔者认为《大戴礼记》和《史记》中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为“五帝”的说法比较靠谱。

因为《大戴礼记》和《史记》中的“五帝”全部出自以黄帝为首的华夏集团，这也是经过众儒家“认证”的统一版本。

而且在之后的史籍中，也皆承用此种说法，世人也认为这种说法最为靠谱，于是这一“五帝”之说，便被奉为古代的信史。

结语：

在我国华夏文明的古史传说中，“三皇五帝”的故事广为流传，虽然是神话故事，但也铺就了我们中华民族的华夏文化。

后世对“三皇”和“五帝”的争论非常多，但其实我们只要仔细观察，他们之间还是有些区别的。

比如：“三皇”身上神的属性要大于人，而且大多都是神话故事，虽然有过记载，但更多的都是人们想像出来的。

而“五帝”身上人的属性大于神属性，并且随着人类文明的发展和文字的发明，大多事迹也都是有着真实历史记载的。

尽管“三皇五帝”仅见于古史传说，但这些古代神话传说，却深深的印证：人类社会的最初文明，也是经过艰苦卓绝的劳动和斗争而创造出来的。

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