《秋水》篇还剩三个小段。下面这一段“庄子钓于濮水”，谈个人的人生观问题。

我们的心放在什么地方？我们的价值观念怎么样？在中国历史上有各种价值取向，但总的来说，无非就是两个方向：一个是入世，一个是出世。入世的，肯定就在功名富贵、酒色财气上用心；出世的，一般都恬淡寂寞、虚静无为。庄子从来就是逍遥派，你要说他纯粹出世，像印度佛教那样，也不是。所以，历代学者给他一句评价是：避世主义。他不像印度佛教的沙门思想，完全离开人类社会，出家苦行。他就是一种避世的姿态，回避社会性。

我多次讲过，一个人有三条命：一是自然生命，就是生老病死；一是社会生命，就是贫富穷达；一是精神生命，简单来说就是喜怒哀乐中的雅俗高低，就是精神生活。道家学说的重点在自然性，儒家学说的重点在社会性，佛家学说的重点在精神性。当然，三家学说也都是自然性、社会性和精神性结合的产物，只是侧重点不一样而已。

对一般人来说，生存是第一要义，哪怕你成了亿万富翁，但是一到了肿瘤医院里，你是要这一个亿，还是要你的命呢？我想任何富翁，他肯定都想要命，要那一亿元换来这条命。当自然生命和社会生命发生矛盾的时候，肯定要保住我的基础，保住我的自然生命。所谓“留得青山在，不怕没柴烧”，这个自然生命是很重要的。

当然，也有这样的说法：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”这就把爱情看得比生命更高，而自由的精神更胜过一切。这个就看怎么说了，当有了这个生命，生命没有危机感的时候，肯定是功名富贵很重要；当功名富贵得到保证的情况下，精神生命又显得更重要了。一个人没有更高的精神境界，那活得也是没滋没味的。天天跟猪圈里面的大肥猪一样过日子，饱茶饱水的，你说那又有多大的意义呢？但是，自然生命是基础，贫困中的人，饭都吃不起的时候，他肯定第一要求是吃饭，是解决温饱问题。

《论语》里有记载，孔夫子到卫国去，看见熙熙攘攘的人群，于是赞叹了一句：“庶矣哉！”弟子冉有就问：“既庶矣，又何加焉？”孔夫子就说：“富之。”让大家都富起来啊！冉有又问一句：“既富矣，又何加焉？”孔夫子就说：“教之。”要让全社会的人都受教育，让全社会的人都成为有文化的人，有教养的人。用现在的话来说，这就是软实力，而且软实力在一定情况下，比硬实力还管用。因为软实力，精神的、文化的这些东西，它是物质文化的源泉。一个国家、一个民族要安定团结，没有软实力维系，是延续不下去的。

在历史上，有许多很强盛的王朝，转眼间就灰飞烟灭了。秦王朝强不强盛？秦王朝非常强盛。蒙古帝国强不强盛？非常强盛嘛。但是，因为软实力、文化的基础不够，所以都预后不良。现在的美国经济、科学、技术都很厉害，而且软实力也强，你看好莱坞多厉害，明星、歌星一抓一大把。但它这些软实力的层面很低，严格来说，还不能生根。真正能在历史长河中扎根的软实力是什么？还是圣贤层面的文化。就欧洲来说，基督教是他们的根本文化意识形态；在中东有伊斯兰教，在东亚、东南亚的佛教世界，则有佛教作为根本。在中国，除了佛教以外，还有孔孟老庄这一套东西。中国的这套软实力，是美国好莱坞之类的软实力望尘莫及的。

现在很多人看中美国那套软实力，忽视了我们中国自身的软实力。中国这一百多年，内忧外患折腾成这样了，但为什么就是弄不倒、弄不垮？就是因为中华民族的血脉里面，流淌着孔孟老庄的这套东西。无论在哪个时代，只要是仁人志士，骨子里面还是孔孟老庄的这一套东西。近代历史上的很多风云人物，尽管有的反对孔夫子，不喜欢孔夫子，但是他自己的血液里面，灵魂里面，仍然浸透了这些东西。所以，我们要看到历史过程中的文化力量。

当然，我们也不能忽视道家学说对中国知识分子的影响力。中国历史上那些优秀的士大夫，当他们处于顺境的时候，可以兼济天下的时候，好像没什么道家的感觉。但是处于穷困之时，可以说百分之九十以上的人，都会沉浸在老庄学说和佛教里面独善其身。君子见机而行，等以后有机会了，到了可以兼济天下的时候，再把儒家的仁义礼智信、佛家的慈悲喜舍这些精神，又融入到他们的施政里面去，去创造新的太平盛世。