说到写清明节的诗词，那是何其多，尤其是杜牧的《清明》诗声名最大，几乎成了清明节的代表。但要论诗歌内容最为丰富，最为引入思考，则不能不提到黄庭坚的《清明》。

黄庭坚（1045年—1105年），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，江西洪州分宁（今江西省修水县）人，是我国北宋时期杰出的文学家、书法家，“苏门四学士”之一，也是对我国影响巨大的诗派“江西诗派”的开创者。黄庭坚在政治立场上是和其老师苏轼一致的，因此在王安石执政时受到了牵连。而在宋徽宗时期，他又被定为“元祐党人”，接连受到打压。这首诗很可能就是写于这一时期。

清明

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

诗人首联一上来就交代了时间为清明佳节，又巧妙运用拟人手法，赋予了桃李“笑”的情态，形象地传达出春日生机盎然、万物复苏的景象。这一个“笑”字，很自然地就描绘出了桃李花开之美。然而，下句笔锋突转，转向描写“野田荒垅”，他笔下呈现给我们的是一片荒芜凄凉之景，与上句的欢愉形成强烈对比。“只生愁”三字，瞬间就把读者的情感由喜转悲，暗示着清明节不仅是踏青赏花的节日，更是祭扫亡灵、追忆故人的哀思时刻。

颔联进一步描绘清明时节的自然景象，以雷鸣电闪、风雨交加的惊人场景，强化清明节气的特殊氛围。雷声“惊天地”，象征着一种震撼人心的自然之力；“龙蛇螫”则暗喻潜藏的生命力量在春天的觉醒与勃发。紧接着，“雨足郊原草木柔”又为我们展现出清新柔美的雨后郊野，草木在雨水的滋润下更显出生机与柔韧。这一联，作者通过自然界的剧烈变化与新生，映射出生命的循环往复、生生不息，也为下文描写人事沉思埋下了伏笔。

颈联诗人的笔触转入对人事描绘，把两种截然相反的行为进行对比，揭示了社会人性是多么复杂多变。“人乞祭余骄妾妇”是来自《孟子》的典故，描写了一个世俗之人贪图祭祀的剩余之物，他竟然恬不知耻，还以此向妾妇炫耀，刻画出一种市侩、虚荣的生活态度。这种行为看似微不足道，实则揭示了社会中有许多人，在物质诱惑面前丢掉自我，不顾尊严、道德沦丧的现象。“士甘焚死不公侯”则借介子推誓死不出仕做官的故事，赞美了仁人志士坚守节操、宁可牺牲生命也不愿屈从权贵的精神风貌。这两句，将士与人进行对比，鲜明地展现出高尚与卑劣、理想与现实之间的巨大反差，这也能引发读者对人生价值取向的深思。

尾联以深沉的哲理收束了全诗，诗人以超越时空的视角，提出了对贤愚、生死的终极追问。“贤愚千载知谁是”表达的是对历史长河中个体命运与评价的不确定性，无论生前如何贤明或愚昧，历经千载之后，谁能断定其真实面目？最后，“满眼蓬蒿共一丘” ，诗人以清明时节墓地荒草丛生的画面来作结，形象地指出无论生前身份贵贱、才智高低，死后终究都将归于尘土，化作如这里一样的荒冢蓬蒿。这既是诗人对生死平等、万物终归寂灭的无奈的感慨，也是对我们这些后人，人生短暂、名利虚幻的警示。

黄庭坚开创的“江西诗派”，讲究“点铁成金”与“无字无来处”，这一首诗也体现了他的诗歌主张。如引用《孟子》和介子推的故事，自然而又贴切。而诗中的词语，虽多来自诗词常见词语，但能做到化腐朽为神奇，在这里通过黄庭坚的巧妙安排，重新组合，拥有了新的意境，很好的表达了他的人生思考。可以说这首作于他晚年的诗，已经极其老道，有“江西诗派”之优，而不见其弊病。

这首诗写于“元佑党争”之时，此时的黄庭坚因被划为“元祐党人”而备受打压，而他的生命也步入了晚年，这首诗很典型的体现了晚年的诗人，对社会和人生的思考。这一首诗，以清明节为写作对象，通过对自然景象、人间世态的描绘与深刻反思，展现了诗人对生死、荣辱、贤愚等人生重大课题的独特见解。全诗语言凝练，意象生动，对比鲜明，哲理深邃，称得上是一首富含人文关怀与哲学思考的吟咏清明节的佳作。