当然，这还没完。什么又是“以友辅仁”呢？……其中，或有一二者能继续进化为“战友同志”……切实影响我们对人生道路的选择。这也是朋友之伦所能真正带给你我的“大欢喜”、“大自由”——它的外延，无限广阔，人生的无限广阔并探索宇宙、改造世界的无穷动力，常常承载于“朋友”两个字上。

什么样的人可以称之为“朋友”？该怎样交朋友？这种原本不成问题的问题，今也裹上了沉甸甸的狐疑、争议。——何至于此？可能存乎些“经济”对“生活”的入侵太甚；可能是城市的极速扩张，忽而把人们冲进了陌生人的无际潮涌之中；也可能来自单纯的年轻人对社交、社会化的迷惘……不过，话说回来，朋友之伦，由来太久，无时不在社会变迁之中，似也不必把它想的过于繁难——无从下手一般。对此，老祖宗的教诲很多，凡留得下来的，基本上都穿透了这一问题的实质。

——可看两段《论语》。一是“君子以文会友，以友辅仁”（《颜渊第十二》）。

以今视之，这里的“文”自不必再局限于什么礼乐制度、文采文献、法政纲纪云云，只就是共同的、健康的志趣也，即人们无非通过各种各样触及心理的纽带而走到了一起——朋友者，有共振的心弦也。所以，什么样的人可以成为朋友？起初，不过就是能玩到一起去的人——没那么复杂，就是有共同语言；再而，玩着玩着，渐而能把一部分的心意交织在一起——也没那么复杂，就是能安慰到彼此。由“共同语言”进化为了“相对无言也无妨”。当然，这也包含了对“该怎样交朋友”一问的回答。

——凭一己的志趣去交；待走完这一步，凭心理的需要去交，是以有“好朋友”。

当然，这还没完。什么又是“以友辅仁”呢？既已收获了“普通朋友”乃至于“知交良朋”，其中，或有一二者能继续进化为“战友同志”——能够涵养我们的仁德，提升我们的境界，切实影响我们对人生道路的选择。这也是朋友之伦所能真正带给你我的“大欢喜”、“大自由”——它的外延，无限广阔，人生的无限广阔并探索宇宙、改造世界的无穷动力，常常承载于“朋友”两个字上。至此，真诚地对那些泄了气的师友啰嗦一句：莫对友情死心，只需对辜负了友情的个人死心即可。

要之，这第一段《论语》谈的正是“什么样的人可以称之为朋友”，以及如何循序渐进地交朋友——此即交朋友的“战略”也。来到第二段，何为交友的“战术”？子贡问朋友之道，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（同上）

——保持合适的距离，别没完没了地向朋友们兜售自己的那一套——别自取其辱。

此一战术，至少有三层考量：1、朋友之伦，系独立个体的自由结合，没有血缘或上下级的强制性，不宜太过侵入别人的独立存在。2、换个视角，也不必为了凑合别人的情绪而太过委屈自己。凡后果，总是双向而多端的，所谓“不可则止”——也别太辜负了自己的感受。3、更深一层，做人要有底线。朋友固有相劝之义，但人是会变的，且人类总是特别善于伪装自己；若劝人劝到了“忠”、“信”的底线而那个人仍就是不以为然，执意突破善道，则完全可以为了底线而抛弃这种人。

——还是那话，今人不必太为难于交友。世殊事异，其战略战术却皆非无迹可寻。

【主要参考文献】《论语》，朱熹《四书章句集注》，李泽厚《论语今读》等。

写于北京办公室

2024年4月28日星期日

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