金庸笔下的张三丰，是武侠世界中一个近乎神话的存在。他年逾百岁仍能自创绝学，内力深不可测，被读者誉为“陆地神仙”。

然而，这一称号并非仅因其长寿或武功高强，而是源于其武学境界的超越性与人生际遇的传奇性。

张三丰的武功根基源于《九阳真经》的残篇，后融合道家思想，自创纯阳无极功、太极拳、太极剑等绝学。

其内力之深厚，金庸曾借张无忌之口评价：“生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为”。

百岁高龄时，他仍能一掌秒杀偷袭的刚相，甚至在被重伤后，仍能以一招制伏玄冥二老，展现出“其软如绵，其坚胜铁”的内力境界。这种内力不仅超越了血肉之躯的极限，更接近道家“天人合一”的玄妙境界。

张三丰活到百余岁仍能屹立武林之巅，这一设定在金庸武侠中独一无二。普通高手如五绝、阳顶天等，虽武功卓绝，却难逃衰老的桎梏。而张三丰的寿命与持续精进的武学修为，暗示其已突破凡俗武学的框架，触摸到“修仙”的门槛。

正如金庸所述，他“越加深不可测”，甚至被读者称为“半仙”。

尽管张三丰在《倚天屠龙记》中直接出手次数不多，但其威慑力贯穿全书。少林派空性神僧直言“远非自己所能挑战”，而赵敏攻打武当山时，亦需集结精锐并设计偷袭，足见其地位之超然。

即使面对阿三的金刚伏魔神通，张三丰虽短暂犹豫，仍能以太极拳从容应对，最终借张无忌之手破解危机。这种“不战而屈人之兵”的气度，正是陆地神仙的典型特征。

尽管张三丰被视作武侠天花板，但金庸笔下仍有五位隐世高手被推测为“霞举飞升”的修仙者。他们的武功与际遇更趋近神话，若与张三丰对决，或可占据上风。

逍遥派武功如北冥神功、八荒六合唯我独尊功等，已超出武侠范畴，涉及返老还童、吸人内力等玄幻设定。逍遥子不仅创出这些绝学，更从“不老长春谷”夺走《神书》，追求永生。其武学体系以“长生”为核心，若与张三丰对决，逍遥子可通过无限的内力积累与时间优势压制对手。

《太玄经》的创作者侠客老祖，其武学境界远超侠客岛群雄。石破天仅凭皮毛便达到“一苇渡江”“凌空接人”的境界，而侠客老祖的完整实力更难以想象。张三丰的太极虽精妙，但《太玄经》融合诗、武、道于一体，其复杂性与威力或更胜一筹。

龙象般若功需千年时间练至顶层，而莲华生作为其创始人，可能已突破寿命限制。金轮法王仅练至第十层便能力压五绝，莲华生的十三层功力或具备“移山填海”之能。若张三丰与其硬拼内力，可能难敌千年的积累。

灵鹫宫后殿的石壁武学令虚竹（身负逍遥三老内力）亦难以参透，甚至修炼时“差一点离地而起”。这位旧主人的武学更接近“御气飞行”的仙术，其境界显然高于以实体招式为主的太极拳。

金庸在《笑傲江湖》中提及张果老于花岗岩上留下驴蹄印，暗示其具备“仙人级”实力。此类角色已完全脱离武侠逻辑，若与张三丰交手，其手段可能如神话中的呼风唤雨，非人力可敌。

上述五人之所以可能超越张三丰，核心在于其武学的“非武侠”属性。

逍遥子、莲华生等人通过长生秘法积累数百年乃至千年的内力，而张三丰虽长寿，仍受人类寿命限制。时间差距直接导致内力总量的悬殊。

张三丰的太极讲究“以柔克刚”“后发制人”，但本质上仍是实体招式的运用。而《太玄经》《无上瑜伽密乘》等武功涉及精神境界与自然能量的调动，更接近“法术”范畴。

金庸未让这些“真仙”直接登场，正是为避免武侠体系崩坏。张三丰的“半仙”定位，恰好成为武侠与修仙的过渡人物。