大家好，我是高晶波，今天我以个人的视角为各位易友解读易经山地剥道：
先天八卦与后天八卦相互作用原理图
艮（山）上
坤（地）下
二十三 山地剥
原文：剥，不利有攸往。
原文：抽丝剥茧正道，水道正道，不利于有所前往正道。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
彖曰：抽丝剥茧正道，是因为抽丝剥茧正道而学习天道运行准则，是因为阴柔正道成长转变为阳刚正道。不利有攸往，是因为地道小人物成长正道。坤地顺天应人正道而时止则止、时行则行于艮山正道山下，是因为仰观俯察正道天象。正人君子正道崇尚消亡而生息、盈满而亏虚的历程，是因为天道运行准则。
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
象曰：高山附着在大地上，如同地球天然屏障艮山合理拦截而保护水道正道水位，水道正道硕果仅存，抽丝剥茧正道。水道正道凌驾于（分）科学（习）之上，思路决定出路，不怕科技创新，就怕失去水道正道指引，水道正道高高在上是因为艮山在西南上端厚固下土而安定家国正道。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
初六：元士（百姓）抽丝剥茧正道，抽丝剥茧正道于床道（河床水道）是因为立足之地，蔑视坚持水道正道之人（事），凶险。
象曰：剥床以足，以灭下也。
象曰：剥床以足，是说初六元士（百姓）千里之堤，溃于蚁穴。履霜坚冰至，水道不正，是因为消灭在东北下端而没有正道根基了。
注释：千里之行，始于足下。不积硅步，不至千里。不积小流，不成江河。终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。无源之水，无本之木。将欲取之，必先与之。蔑伦悖理，不可小视。差之毫厘，缪以千里。
这里如同说水道正道无为而治的根基，水是生命之源,土是生存之本。立业建功，事事如土要从实处落脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念如水要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。只有稳固如磐石的根基，才能承载未来的无限可能。稳固基础是走向成功的第一步。基础是重要的东西，没有根基的人，将来走任何一条路都比那些基础深厚的人来得辛苦和单薄。地球是人类共有的家园，水土资源，是生命的根基，是自然界的母亲。她以广袤的胸怀拥抱着我们，以丰饶的资源哺育着我们。让我们一同感受大地的呼唤，与自然和谐共生。水道正道无为而治是生态保护的根基，它能够有效地改善生态环境，防止自然灾害的发生。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六二：大夫（君子）抽丝剥茧正道，抽丝剥茧正道于床道是因为饮水辨源，蔑视坚持水道正道之人（事），凶险。
象曰：剥床以辨，未有与也。
象曰：剥床以辨，是说六二大夫（君子）中正亡羊补牢，为时未晚。直方大，水道不正，是因为没有给与剥蚀正道者纠正。
注释：聆音察理，鉴貌辨色。谗言三至，慈母不亲。愤俗差别，不辨真伪。不明就里，浑然不觉。益不自重，毁廉蔑耻。晰毛辨发，穷幽极微。无复有遗，议于其间。离经辨志，敬业乐群。博习亲师，论学取友。
这里如同说水道正道无为而治的辨别，上善若水，从善如流，如水人生，一水流禅。真假是相对的延伸，元理是永恒的始终。实践是实现人类理想的途径，只有通过实践，我们才能不被规则和理论而蒙蔽双眼，实践是理论与实际相结合的产物，实践是检验真理的唯一标准，实践出真知。当我们探索时，就要发现真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。如果我们学习辨认仅仅为了去反驳，于是随着人们的反驳与被反驳，就造成辩论的结果是毁灭真理。水道正道无为而治是至高无上的元理，就像水的品性一样，造福万物而不争名利。水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污浊是一种奉献。逝者如斯乎，人生尤如奔流至海的江水：乐善好施不图报，淡泊明志谦如水。
六三：剥之，无咎。
六三：三公（九卿）抽丝剥茧正道，抽丝剥茧正道于水道正道，失掉了上下之间没有合理价值的床（不合理拦截的水坝），却通过学习水道正道，得到了抽丝剥茧正道厚下安宅的天道（床道）运行准则，没有过失。
象曰：剥之无咎，失上下也。
象曰：剥之无咎，是说六三三公（九卿）不破不立，大破大立。含章可贞，水道正道，是因为失掉上下之间不合理截流了。
注释：水平不流，人平不言。天下太平，万物安宁。天下承平，甲兵不用。天下大乱，奸臣弄权。天下鼎沸，天灾人祸。大是大非，大相径庭。等量齐观，分庭抗礼。取法乎上，仅得乎中。顺天应人，钻天仰高。
这里如同说水道正道无为而治的水平，水平如行云流水，初无定质。但常行于当行则行，常止于当止则止。文理自然，姿态横生。水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。自然界生态系统是靠水向东流平衡的，如同水平高度决定山的高度，从而决定大气层的高度。生态平衡是自然界和谐的关键，在大自然的层层递进中，各种动物与植物相互依存，形成了一个完整的生态系统。每个生物都在自己的位置上发挥着作用，共同维护着自然界的和谐。只有尊重自然、顺应自然，才能实现人与自然的共赢，才能让生态文明建设迈上最稳定的台阶。
六四：剥床以肤，凶。
六四：王侯（诸侯）抽丝剥茧正道，抽丝剥茧正道于床道是因为剥肤之痛，凶险。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
象曰：剥床以肤，是说六四王侯（诸侯）分崩离析，土崩瓦解。切肤之痛，治理水道正道不利，是因为切实贴近灾祸了。
注释：掇（duo1）拾之余，剥肤椎髓。欺上瞒下，虐人害物。以强凌弱，以众暴寡。入不敷出，捉襟见肘。遍体鳞伤，体无完肤。天下滔滔，民有倒悬。水道失衡，水火兵虫。水利当兴，水害当除。共工之阵，以平水害。
这里如同说水道正道无为而治的失衡，得失之间，矛盾主宰。有失必有得，自然界的得失总是遵循着一种整体的平衡。法不施则无法，恩不用则无恩。平淡而过则意味庸碌无为。不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。心态的失衡，往往在一念之间，却又像是一道深渊，让人无法自拔。人生中充满了变数与未知，而拥有一个失衡的心态，无疑是将自己置身于风暴中。而人的悲剧在于常常失去平衡，心与身错位，灵和肉分离。一个人说了算是专横，两个人说了算是平衡，三个人说算是制衡，大家说了算是失衡。人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
六五：天子（君王）抽丝剥茧正道，地道小人物如同贯鱼之序一样，是因为后宫宾妃依次争宠于君王，君王持中正道，与地道小人物聚集排列在一起，共同学习天道（床道）运行准则，没有不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
象曰：以宫人宠，是说六五天子（君王）持中安邦定国，众志成城。顺天应人，治理水道正道，是因为慎终思远正道而没有怨尤。
注释：攀木缘崖，鱼贯而入。水道中正，纵横交错。举一反三，闻一知十。用功之深，穷理之熟。融会贯通，以至于此。学富五车，才高八斗。满腹经纶，排推而进。宠辱不惊，恋本为思。惟明克允，福祸惟人。
这里如同说水道正道无为而治的排序，层层叠叠山，曲曲环环路；高高下下树，叮叮咚咚泉。山川如画卷，湖水如镜面，大地如诗篇，森林如巨伞，天空如穹顶。排列有序，一以贯之。壁垒森严，以水为法。鸟语花香，四季轮回。比对鲜明，以和为贵。大自然的节奏清晰可见，让人感受到生命的脉络。大自然的博大包容浩渺无垠，犹如海洋纳百川，大地容万物，天空收云霞，我们在大自然中，只是微不足道的一粒尘埃。在追求平衡的世界里，一切是对立统一的合理存在，万物都保持微妙的平衡，若企图获得更多既得利益而打破平衡，即是伤害他人也同时毁灭自我，故而枪响之后没有赢家。
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
上九：宗庙（贤王、圣人）抽丝剥茧正道，硕果仅存不能食用没了。正人君子水道正道：得到民众大车所载而高高在上了；地道小人物水道正道：抽丝剥茧正道庐舍顶盖儿。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
象曰：君子得舆，是说上九（贤王、圣人）教化世人：厚下安宅，关怀备至。德高望重，治理水道正道，是因为得民所载。小人剥庐，是说上九（贤王、圣人）教化世人：防微杜渐，渐不可长。硕果仅存，治理水道正道，是因为是因为慎终思远正道不可用地道小人物引领，地道小人物正道应当行则行、当止则止于艮山正道。
注释：高山仰止，以水为法。积书万卷，束在高阁。高者难攀，卑者易陵。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。上善若水，不言而喻。水能载舟，亦能覆舟。道德沦丧，法度凌夷。匪党纵横，饿殍（piao3）载道。初六剥足，履霜冰至。六二剥辨，直方而大。六三剥水，含章可贞。六四剥肤，痛定思痛。六五贯鱼，一以贯之。上九硕果，万法归宗。
这里如同说水道正道无为而治的龙骨，地势极而天则恒，地形极而人则生。山有山的框架，水有水的路径。龙骨是大地的支撑，是山川的脊梁，是自然的骨骼，是人类文明的基石。大地的脉络在龙骨上跳动，如同音乐家的乐谱，演绎出一曲千古绝唱。龙首扬正气，龙尾荡清风，龙口吐瑞气，龙睛放祥光，龙须书经典，龙角承孝慈，龙爪崇仁德，龙胆报国忠，龙心存善念，龙子壮国威。人类地球王国的思想体系是大自然龙骨框架的缩影，都是借着阴阳调和而精密组装起来的一个东西，看似这个东西支离破碎、摇摇晃晃，实则每一块龙骨的组成都有着水道正道无为而治不同的来源，更需要人类智慧的觉醒与呵护。
