㊣载营魄抱一，能无离乎？

（精神和形体合一，能不分离吗？）

㊣专气致柔，能如婴儿乎？

（聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？）

㊣涤除玄鉴，能无疵乎？

（清除心灵之镜，能没有瑕疵吗？）

㊣爱民治国，能无为乎？

（爱民治国能遵行自然无为的规律吗？）

㊣天门开阖，能为雌乎？

（感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？）

㊣明白四达，能无知乎？

（明白四达，能不用心机吗？）

㊣生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）

以上就是通行的原文与译文。

【第一句】

㊣载营魄抱一，能无离乎？

01

载，在这句话当中是一个语气助词，并没有任何实际的含义。相当于我们古文里常见的“夫......什么什么”，比如我们平常说的“载歌载舞”，“载笑载言”等等，两个成语里的“载”就没有独立的实质内涵，只是词缀。

唐玄宗当年读《道德经》第十章的时候就没想通这一点，所以他思来想去，最后决定来一次学术创新，于是专门下诏说：

从此以后把“载”改成“哉”，《道德经》第十章就通了！

为什么呢？

他认为“载”肯定是睡过头站错了队，它不是第十章的排头兵，而是第九章的尾巴。

也就是说，唐玄宗认为《第九章》的最后一句原文应该是：

“功成身退，天知道也哉！”

《第十章》的第一句原文应该是：

“营魄抱一，能无离乎？”

那么显而易见，不论是把“载”当做语气助词也好，还是像唐玄宗一样把“载”看做是在”哉“的通假字也罢，这两种解释，都没有把“载”放在眼里。

所以，“载”在这一整句话当中可以说是没什么实际作用，可有可无。

02

营魄，是什么意思？很简单，就是魂魄。那么魂和魄为什么要抱在一起呢？古人认为：

魂是阳气，构成人的思维才智；魄是阴气，构成人的感觉形体。

魂魄协调则人体健康，人死之后，魂（阳气）归于天，魄（阴气）则归于地。魂是阳神，魄是阴神。简而言之，“魂与魄”可以当做“阴与阳”来看待。

03

比如《内观经》就说：

动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。

动就是指魂，代表阳；静就是指魄，代表阴。讲到这里，真相就浮出水面了：

所谓的“魂魄抱一”，其实本质上就是指阴阳合一。

那么，人为什么要阴阳合一呢？我们不妨听一听道家的大宗师庄子的回答。

04

《庄子•庚桑楚》里有这样一段话：

“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。”

什么意思呢？庄子认为：

世界上危害最大的强盗，不是山上的土匪流寇，也不是庙堂里的贪官污吏，而是一直充塞于天地之间，人人都无处可逃的——阴和阳。

为什么？很简单，因为当你的心中有阴有阳时，就说明你的观念中有分别。阴阳，其实代表了人的分别心。人一旦有分别心，就会造作妄想，家长里短、人优我劣，此高彼低等等。妄想心一起，就会催生出三毒：

贪、嗔、痴。

所以《达摩悟性论》当中有一句话说的特别好：

“众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。”

什么是众生心？指的就是分别妄想之心。

05

无独有偶，两千多年前释迦牟尼在菩提树下证悟时说的第一句话也是：

“一切众生，皆具如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。”①

所谓的妄想执著，说的不就是每个人的分别妄想之心吗？可见，释迦牟尼同样认为：

分别妄想之心——是人类悟道成佛的最大敌人。

这个观点恰好跟庄子“寇莫大于阴阳”的理念隔着遥远的时空达成了统一的共识。“阴阳”就好像一个寄生虫，从人类出生那一天起，就寄宿在我们的头脑里。社会上所有外在的冲突和战争，本质上都源于观念上的水火不容。

所以，本质上并不是“阴阳”戕害了社会，而是每个人的心——一直被欲望所驱使，会本能的不由自主的分化出“阴和阳”，催生出分别妄想，创造着无数的对立和矛盾，从而外显为社会层面的争权夺利。

06

那么没有分别心以前是什么状态呢？

《易经》名之为“太极”，庄子叫它是“混沌”，佛教称其为“真如”，基督教则将其隐喻成一个无忧无虑的“伊甸园”。

由此可见，人最高的状态就是阴阳合一，就是营魄抱一。

所以《易经》曰：

“夫大人者，与天地合其德。”

庄子也说：

“天地与我并生，万物与我为一。”

这两个观点不也正是老子所反问的：

“载营魄抱一，能无离乎？”

那么好，以上我们是从理论的角度还原了这句话的原意，梳理了其内在的思想脉络。不过，可能听起来还是不那么好理解，为了更加形象地阐述老子这句话的内涵，我们不妨来一起来看几个现实生活中的故事。

【参考资料】：

1、《华严经•卷五十一》

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