象服一词最早见于《诗经》中的《君子偕老》篇：

君子偕老，副笄六珈。

委委佗佗，如山如河，象服是宜。

子之不淑，云如之何？。

玼兮玼兮，其之翟也。

鬒发如云，不屑髢也；

玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。8

胡然而天也？胡然而帝也？

瑳兮瑳兮，其之展也。

蒙彼绉絺，是绁袢也。

子之清扬，扬且之颜也。

展如之人兮，邦之媛也。

《毛诗正义》中汉代毛亨传释：“象服，以象骨饰服而著之，尊者所以为饰。”，意思是“象服”是用象骨装饰衣服，为尊贵者所穿戴的装饰。

商朝有驯象的历史，《吕氏春秋·古乐》中提到“商人服象,为虐于东夷"，这里的”服象“是驯服大象作为战争武器。

据信当时有象牙和象骨的饰品，大概这就是毛传里说的” 象服，以象骨饰服而著之“的历史依据！

根据文字学研究，甲骨文中“象”有动物名、氏族名（或人名）、乐舞名三类含义，也可侧面印证以上的说法。（动物名就是“商人服象”“象为舜耕”中的大象；氏族义与青铜器的氏族铭文相互释证，可作为“巴蛇食象”隐含巴族人打败象族人史事的佐证；乐舞名就是商代模仿大象动作的象舞，周代学习继承了这种舞蹈。）

郑玄根据《尚书·益稷》的一段记载:“予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫,作 会、宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。”笺注：“人君之象服，则舜所云予欲观古人之象：日月星辰之属。”，这里将“象服”与日月星辰的图案联系起来，意图说明象服上的装饰可能包括这些天象元素。

《尚书·益稷》的这段话是帝舜对大禹说的一段话,指的是制作出绘制这里提到的各种物象的服装,来区分地位身份。

周代的冕服九章,基本也是这样的方式,不同图案之所以能起到这样的代表作用，其实无疑包含着历史发展的各种文化心理观念。

《周礼·天官》记载“内司服掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、襢衣、褖衣、素沙。”郑玄据此解释:“象服者,谓褕翟、阙翟。”这里的揄狄、阙狄，也就是褕翟、阙翟，也就是诗下文“其之翟也”，都是礼服的一种。

翟本意是野鸡，毛传将诗中“其之翟也”解释为羽毛装饰的衣服。 唐朝孔颖达据此则进一步解释：“翟而言象者，象鸟羽而画之，故谓之象。以人君之服画日月星辰谓之象，故知画翟羽亦为象也。”，是说象服上的象，是指君王服饰画的日月星辰，王后服饰画的野鸡羽毛。

《后汉书·舆服制》中描述了皇后谒庙时所穿的服装，其中提到了王后及诸侯夫人的礼服，上面绘有翟羽的图像，彰显了尊贵地位。

唐代的《贞懿皇后挽词》“淑丽诗传美，徽章礼饰哀。有恩加象服，无日祀高禖。“

宋代的《右千牛卫将军仲焉故妻永嘉县君武氏墓志铭》

“象服之粲兮，容车之睆兮。归于陵陂，哀歌以相挽兮。摛铭圹石，识幽以告远兮。”

这里都说的象服是尊贵者的服饰。

朱熹则是将象服直接解释为“法度之服”，避开了说明象服的具体样式。

宋代张纲在《满庭芳·荣国生日》中写道：“慈闱，春不老，山河象服，恩被丝纶。”此处“象服”被用来形容荣国夫人的尊贵与恩宠。

清代学者陈奂在《毛诗传疏》中提出：“象服未闻，疑此即袆衣也。”他认为“象服”可能就是“袆衣”，《周礼·天官》中王后的六服之一，即古代王后所穿的一种礼服，。

综合了以上的说法，可以认为诗经中的“象服”指的是王后及诸侯夫人所穿的礼服，这些礼服上绘有翟羽（早期是野鸡羽毛，后演化为一种鸟羽）的图像，作为尊贵的标志。君王的象服则是画的日月星辰。后代尊崇的贵妇穿的礼服也可称为“象“服。

关于象服的具体款式，由于古代文献中并没有详细描绘其具体的剪裁和设计细节，我们只知道它是古代贵族妇女所穿的一种礼服，上面绘有各种图形作为装饰。因此，我无法提供准确的现代对应款式或者详细的服装设计图。

可以了解的是，早期象服，很可能是指用象骨象芽雕刻物做装饰，随着服饰文化和社会的发展，象服是指服装上绘有各种图形的君王和往后以及贵族的礼服，这些图形可能包括自然景物、动物、神话传说等，体现了古代工匠的精湛技艺和审美追求。

象服通常是用于重要的礼仪场合，如祭祀、朝拜、婚礼等，以彰显穿着者的尊贵与庄重。

穿着象服是贵族妇女身份的象征，它代表了尊贵与荣耀，也是社会地位的一种体现。

其独特的装饰风格和庄重的穿着场合，使得象服成为古代礼服体系中的重要一环。

考古上也并没有可以确定的象服实物的发现，但有些发现可以用来推测象服的大致精美程

度，譬如在湖北江陵马山一号楚墓的发掘中出土的战国时期的楚地服饰，以及湖南长沙马

王堆汉墓出土的纺织品，其中一些保存完好丝织品上的纹饰丰富多样，包括几何图案、动物

和植物纹样等，这些精美的纹饰在当时除了服饰的实际效用外，可能也具有特定的文化和象

征意义。

参考文献：

张绍时《甲骨文"象"之语义考论 ——兼论与"象"相关的三个重要问题》

王祁《商人服象与象之分布》

梁彦民《商人服象与商周青铜器中的象装饰》