道，可分为三种：过去道、现实道、未来道。

现实道不可得、未来道不可得，人类能够掌握的道，唯有过去道。

如果给“过去道”取个名字，就叫做道纪。

道常无名，大道无形。道，无形无质，无边无际，迎之不见其首、随之不见其后。

“现实道”隐身在万事万物之中，其外是纷繁复杂的万千表象，没有穷尽，人们很难通过表象去把握真正的道。

那些所谓的得道之人，真的是通过现实表象而得“道”的吗？我看未必如此。

未来已来、未来将要来，未来都还没有来到。道本身就深不可识，何况是尚未到来，所以，“未来道”，更不可得。

人类能够掌握和认识的道，唯有已经发生的道、消逝的道——就叫做“过去道”。所以，道也叫做“逝”。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

逝，道也。道，就像奔逝的流水，没有一时一刻相同，却又全部极尽相似。现实的河，就是过去的河；现实的道，还是过去的道。道，恒久不变。

《道德经》第十四章便是论述了道和“过去道”，老子给它起了一个名字叫“道纪”。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

这是道德经第十四章原文。本章可以分成三段：第一段是说大道无形；第二段是说大道不可名、不可识；第三段是说唯有古之道可以执拿，也就是道纪，也就是过去道。

什么是夷？物体的形状模糊到极致，就叫做夷。

什么是希？物体的声音轻寂到极致，就叫做希。

什么是微？物体的大小触感微弱到极致，就叫做希。

“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这段话的意思是说：无论从上方看，还是从下方看，道都没有边界，就连一个参照的影子都没有。

古人结绳记事，无论用掉多少绳子、花费多少笔墨，都无法给道取一个象形的名字（文字），所以干脆就重新叫它“无物”，也可以叫它“恍惚”，恍惚之间存在的东西就是指道。

物体的外部状态，叫做状；物体本身的大小形象，叫做象。

道，无论是从前和后，还是从上和下，都看不清它。既看不到上和下，也看不到头和尾。

大道无形也无名。道，深不可识，也就是说：“现实道”不可得。前两段话似乎都是在说明：道不可得、现实道不可得。

“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。执掌古之道，就是持有过去道，以驾驭现实中的一切，一样有用。如果能够知道古始、掌握过去的一切，就掌握了“过去道”，也叫做道纪。

道纪，就是过去道，也叫古之道。它和现实道、未来道都属于大道。所以，道纪，也是指道。

所以，人们常用的总结经验，就是在寻找过去道。你总结出了经验，实质上就是总结出了道。

这就是道德经第十四章的核心思想：现实道不可得，能被人掌握的只是已经远逝的过去道，这就叫做道纪。