席慕蓉认为这个故事的内容实在是“太可怕了！”，所以不能再继续让孩子们学习。愚公移山的故事哪里吓到她了？
人定胜天过时了？“抗议”“投票”，对于内地的学生来说，是多么陌生又熟悉的字眼。能说出这种话，说明长期生活在台湾的席慕蓉，对中国社会的现状抱有一种天真的无知。
但其实席慕蓉本身是内蒙古人，她之所以对愚公移山这个故事心生反感，正是她多次回到内蒙寻根的结果。
她对内蒙有很深的感情，因此她认为内蒙的环境是珍贵的宝藏，是蒙古族文化的栖息地，所以她很害怕蒙古的自然环境会遭到破坏。
席慕蓉认为《愚公移山》宣扬了一种“人定胜天”的观念， 愚公为了方便出行不惜移山，甚至要自己的子子孙孙都坚持不懈的凿山，毁山。
席慕蓉很怕这种情况会发生在她的内蒙老家，所以希望大家重视环保，尊重环境原本的样子。
她认为愚公的行为在生态环境日益严峻的今天， 给学生传递了错误的观念， 可能会导致自然环境遭到更严重的破坏。
还有人认为愚公凭什么替子子孙孙做决定？他们的人生，就活该一辈子挖山？也有人说，时代变了，不能再用老眼光看问题，有些传统观念确实该反思了。
如果我们只知道一味地“愚公移山”，不考虑实际情况，不顾生态环境，不尊重个人意愿，那最终的结果，可能适得其反。
对于上述观点，我个人用四个字总结，那就是“水土不服”。席慕蓉虽是中文诗歌作家，虽然对内蒙古有很深的感情，但她对内地的主流文化已经水土不服了。
水土不服的席慕蓉席慕蓉出生在四川，但她从小就只会说蒙古语，5岁才开始学习汉语，从内蒙迁移到香港，又从香港迁移到台湾。
而每一次迁徙，她都会被本地用异样的眼光注视，要度过漫长的适应期，花很长时间去融入，小时候经常被排斥的痛苦。
她一直把内蒙当做自己的乡愁寄托，但这不能改变她大多数时间在台湾成长的事实。这就注定她对内地的很多理解较为肤浅。
台湾地区整体追求的是“小确幸”，就是只关注于眼前微小的事情，把握生活中可以确定的幸福，是典型的岛民心态。
但是大陆整体偏向于宏伟的整体叙事，强调历史的脉络发展。如果你要谈内蒙古，就不能只谈蒙古的风景。
要谈论叫不来救护车眼睁睁看着亲人去世的牧民，谈论内蒙人以前因为医疗条件落后遭受的痛苦，要谈论内蒙人也有享受更好的生活的权利。
要谈论内蒙年轻人如何通过教育改变自己的命运，谈论一条条公路让他们可以尽快到达医院，谈论旅游给内蒙带来的经济效益。
内蒙有美丽和草原，更有生活在其上的中国人民，不能因为他们是少数民族，就有借着“尊重传统”的名义，屏蔽他们发展的权利。
像西方那样，故意不给原始部落发展，将他们圈起来当做动物园的猴子一样展览，名为保护，实则羞辱。
有了网络，有了公路，内蒙人仍旧可以选择自己的喜欢的生活方式，点灯会让他们的帐篷更闪亮。
那些修建的公路和信号塔，也没有严重到会破坏环境的地步。如今内蒙和新疆地区都有专业的骑警，警告走错路的游客，不能进入受保护的草场。
发展和保护环境并不冲突。而更多网友则站在中华民族的文化立场上，认为愚公精神是中华民族自强不息、不畏艰难的传统美德的体现。
他们认为，愚公移山的目的不是为了个人私利，而是为了造福子孙后代。“愚公移山”的故事， 正是体现了古人改造自然、 争取生存权利的决心和勇气。
而不管是愚公移山，还是夸父逐日，精卫填海，大禹治水都是中国的精神根源。中国的奇迹从来都不是由神明创造的。
我们中国的建设是愚公倾尽几代人的努力，是大禹三过家门而不入，这种集体意识和人性的崇拜是我们最宝贵的财富。
对于中国人来说，这些不是上帝一挥手就造就的，所以荣誉永远属于劳动人民，而不是某个神灵。
所以在她的这一番发言之后，有人直接给她贴上了“文化买办”的标签，认为她这是在配合西方势力，企图动摇中华民族的精神根基。
但是席慕蓉不是龙应泉，龙应泉作为台湾省的文化部长，有很深的政治刻印。而席慕蓉只是一种单纯的无知，还有对中国主流文化的陌生。
说到底，这场关于“愚公移山”的思辨之旅，其实也是一次自我审视的机会。在传承中反思，在反思中前行，这或许才是我们对待传统文化的正确态度。
就像网友说的：“愚公精神不能丢，但也不能一根筋，要学会与时俱进，这才是真正的智慧。”
这场讨论本身比结论更重要， 它促使我们反思自身的行为， 思考如何更好地传承和发展中华优秀传统文化， 如何在保护环境的同时， 实现经济社会的可持续发展。
但有一点是明确的， 那就是我们不能因为害怕争议， 就放弃对传统文化的思考和探讨。愚公移山的故事就在那里，但是每个时代都可以有自己的解读。
“愚公移山”的故事， 不应该仅仅停留在移山本身， 更应该引发我们对中国文化特点的思考，让孩子们知道，中国自古以来对劳动人民的赞颂。
与其纠结于删还是不删，不如多花点心思，想想怎么才能讲好这个故事，让孩子们真正领会其中的精髓。
信息来源：南开大学新闻网2014年05月19日中国青年报：席慕蓉：诗歌拯救了我孤寂的学生时代
2014-06-16 来源：中国青年报 《愚公移山》不“可怕”
