想深入解读《天道》，只因这部剧作犹如一面照妖镜，能助人迅速觉悟，其深度令人咋舌，绝非一般剧作可比。想要完全弄懂这部剧，并不是一件简单的事。
《天道》绝非一蹴而就的剧作，非得反复琢磨三遍以上，方能略窥门径。头两遍，观众极易沉溺于丁元英那耀眼的主角光环之下，将其视作一部纯粹的爽剧，从而忽略了更深层次的思考。
唯有到第三遍，观众才会逐渐将目光投向刘冰、叶晓明等边缘人物，正是他们，如同一面面镜子，映照出我们自身的影子，让我们悟出人生真谛。
全剧的高潮与转折，恰似一道惊雷，骤然在王庙村那扶贫事业的征途上炸响一-“格律诗”因降价倾销之举，毅然直面“乐圣集团”的猛烈制裁，至此，几位主角的命运齐齐踏入那至关重要的十字路口。
在“乐圣”那如泰山压顶般的凌厉压迫之下，“格律诗”似乎转瞬间便要分崩离析，然而，就在这千钧一发之际，几位主角纷纷作出了他们自认为明智无比的选择。紧接着，剧情犹如过山车般急转直下，发生了惊天动地的180度大反转......
从刘冰、叶晓明这几个微不足道的小人物身上，我们能够更加真切、直观地深刻体会到，丁元英口中那玄之又玄、神乎其神的所谓“文化属性”，似乎真的如同无形的魔咒一般，悄无声息却又强有力地支配着每一个人，仿佛有一只看不见的手在背后操纵着他们的命运。
这种无形的力量让人毛骨悚然，也让人不禁对“文化属性”产生了极为强烈的好奇心，仿佛打开了一扇神秘之门，吸引着人们去探索。
细细品味这句话，“不以人的意志为转移”，这其中的意味简直太过于惊心动魄。这意味着丁元英仿佛拥有某种超能力，他先于事件的发生，就已经精准地掐算准了，“内耗”这件事是必然会发生的，绝对不会因为任何人的意志而改变。
而他做出这样判断的依据，就是那玄之又玄的“文化属性”。后续剧情的一步步展开，丁元英对于各个人物可能的行为，预判得极为精准。
刘冰绝望跳楼，叶晓明愤怒地患上精神绝症，林雨峰气势汹汹过来寻仇……这一系列看似毫无关联的偶然事件，实则在层层叠加之下，毫无偏差地指向了必然的结局。
然而，事实却是如此残酷，《天道》这部剧作以及原著《遥远的救世主》这本书，从头至尾都没有对“文化属性”给出哪怕一丝一毫直接而明确的定义。
甚至在《遥远的救世主》问世之前，压根就没有“文化属性”这一说法。这个词组，完全是作者丁元英自己凭空创造出来的。
作者之所以胆敢选择创造这样一个全新的词汇，并且故意不去给出明确的定义，除了单纯地想要给人一种耳目一新的感觉之外，其背后其实还隐藏着另外一层极为深刻的寓意，那就是对于“道”的隐喻。
既然要靠自己去领悟，那我就怀着满腔热忱，期望能结合这部剧作以及我个人的一些粗浅领悟，去进一步揭开“文化属性”那神秘的面纱。
咱们先将“文化属性”这个词组拆分开来看，它就是关于“文化”的“属性”。显而易见，不同的文化必然会拥有不同的属性。
所以，要弄懂“文化属性”，就得先搞清楚“文化”究竟是什么，再去琢磨“属性”又意味着什么，如此一来，对“文化属性”也能有个大概的认识。
从文化研究的角度来看，文化这一概念复杂得让人头疼。即便是意识形态，文化也绝非铁板一块，不是那种绝对排他的东西。
文化，它涵盖了智慧群族所有的社会现象，包括群族内在精神的既有、传承、创造与发展，这简直就像是一锅大杂烩，包含了太多的东西。
是不是让人看了更加懵圈？各种说法层出不穷，看似每个字都认识，但组合在一起，却让人丈二
和尚摸不着头脑。
好吧，那我来斗胆尝试给文化下一个简洁明了的定义：文化，说白了，就是沉淀在一个群体意识里的观念共识，是一系列共识的集合。
“属性”这个词倒是简单易懂，直白地说，就是事物的基础特性，就如同一个人的性格特质那般。
那么，所谓的文化属性，便是不同的人群，凭借他们的观念共识所展现出的那些基本特性。
作者别出心裁地将这些特性划分为“强势”与“弱势”两类。(至于这两类文化属性到底有啥奥秘，我后续会专门写文章来深入剖析)接下来说说这个观念共识是如何在暗中左右一个人的，对其形成那可怕的支配作用的。
要想弄清楚这一神奇的支配作用，就得借助认识论的知识，好好琢磨一下意识、观念、思维、行为之间的微妙关系，它们四个紧密相连，构成了一个不断循环的运行闭环。
我们人类在进行思维活动时，思考的起点总是源于某个具体概念。而这些概念与概念之间错综复杂的逻辑关系，便构成了我们独特的思考脉络，进而引领我们走向特定的结论。
值得注意的是，概念归根结底不过是观念的冰山一角。因此，毫不夸张地说，是我们的观念在幕后操纵着我们的思维成果，同时也塑造着我们的思维方式。
而思维的结晶，加之那些显而易见的价值观念，总是在我们行动前的判断与决策中发挥着举足轻重的作用。
有哪一类行为，就会有哪一类与之相对应的命运。这一点，简直就像是一张无形却无法挣脱的命运之网。
倘若你对佛法有过深入研究，那么很可能已经敏锐地捕捉到了，“文化属性”这三个字，似乎与佛法中所提及的“业力系统”有着异曲同工之妙。
《天道》一剧中充斥着大量的佛教用语，作者创造出“文化属性”这样一个新词，极有可能就是想以一种新颖且充满话题性的方式，来替代那些熟悉的佛教用语，既能给人耳目一新的感觉，又能激发起大众更多的好奇心和讨论热潮。
《思考的快与慢》中明确论述，人类的大脑拥有两套截然不同的思考系统:快系统与慢系统。
其中，“快系统”尤为强大，它无需耗费过多的脑力，便能迅速且无意识地展开运作，几乎难以被我们主动控制和修改，宛如自动驾驶一般自主运行。
正因为“快系统”如此省力，人们自然而然地会对它产生强烈的依赖，久而久之，它便成为我们内在一套持续发挥着作用的“惯性系统”。
而文化属性，恰恰就是决定这内在“惯性系统”的关键因素。每个人都生活在自身的“惯性系统”之中，过去的行为和念头犹如沉重的包袱，塑造着我们的现在。
赚过快钱的人，惯性会如影随形地驱使他，让他根本无法静下心来去思考那些见效缓慢的项目，靠钻空子获取利益的人，他们的脑海中充斥着的尽是些灰色的擦边业务;而挥霍无度之人，更是难以适应节衣缩食的生活。
同一文化属性的人，往往拥有着相似的惯性系统。而这个惯性系统中所封装着的，恰恰是每个个体的“认知行为模式”以及“价值观体系”。
倘若这个“惯性系统”始终不曾松动，更不曾被打破，甚至无法得到重塑，那么我们的人生就会毫无疑问地进入一个固定的轨迹。轨迹一旦固定，命运也就随之被注定。
