1、

知与行的关系从古至今一直在被讨论，如《尚书》中曾说：“非知之艰，行之惟艰”；《左传》中也说：“非知之实难，将在行之”。

人是有灵性的，有思维、能思辨，人可以透过自己的智慧与认知来面对外部世界，解决疑难，并决定自己的行动，所以从这方面来讲，“知”，决定着行，能让人更好的行，非常重要。

而另一方面，有时明明“知道”一件事该如何做，要如何去做，或者有些事情不能那么做，但在实际行动中却难以落实，原因可能是多方面的，但无法落实终究还是不折不扣的事实。而不能加以落实到行动的“知”，其意义又有多大呢？最多也不过是空口闲谈、漫无边际罢了。

阳明先生曾一针见血地批判过这种“知而不能行”的弊病：

“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。”

太看重“知”的作用，甚至发展到把“要先知”作为挡箭牌，作为逃避“行”的借口，无数人因此终究无法实际行动，而终生碌碌无为，良为可惜、可叹，不能行的“知”，绝非真知！

王阳明先生也说，这种弊病之严重，“此不是小病痛，其来已非一日矣。”

2、

经龙场悟道后，王阳明先生先是提出了“致良知”说，这也是阳明心学的核心，致良知，即重新焕发起吾那本自具足的良知良能，在此基础上，为防止学人将此学问只是落于空谈及进一步阐明“良知”之论，阳明先生又进一步提出了“知行合一”说。

“知行合一”，在与学生的问答中，阳明先生曾亲自对此明确解释过。

先是道出当时做学问的人存在的弊病：

“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。”

“现在人做学问，只是因为把知和行分成了两件事，所以当有一念发动的时候，虽然它是不善的，也并未真正在行动上实施，但只是因为没有在行动上实施，就不去克治它（这个不善的念）。”

言下之意，这是不对的。

古儒说“克念作圣”，儒家心诀亦说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，可见从古儒始，时刻观照省察自己不良的心念，都是作为儒家弟子修身的一堂极为重要乃至核心的功课。而到了阳明先生所处时代，士人多以为只要没去做就可以了，心思上动动歪念头没什么。虽然到了现代我们也说这种情况就是有了犯罪动机而没去实际行动，不算犯罪，可那只是法律上的，作为一个自愿修身的人，又岂能只停留在不触犯法律的层面就满足呢？何况心思摇动、用心不纯，自己每日也会痛苦不堪、无法集中精力，又能做出什么事业？

“良知说”最大的价值就是它不仅能让一个人恢复光明、坦荡，更能让一个人从内而外散发出无穷的力量，从而有力推动一个人事业的发展。

3、

后面阳明先生接着说出了一段话，是“知行合一”四字最为核心的解释：

“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此，是我立言宗旨！”

有时我们认为只要在行动上符合本心之良知就可以，可进一步来说，阳明先生告诉我们：

从根本上来说，一个人只有时刻克治住了自己不良的心念，才是真正达到了“知行合一”的程度，因为“心行”，就是在“行”，“心行”不善，就是在行不善！

修身是艰难的，可正是这艰难，一日又一日，一件又一件地砥砺出一个人的通透与光明！

顿渐归一，别无二途。