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在19世纪的日本，如果你对中国文化心存敬意，那你可能是江户时代的遗老遗少，还沉浸在“唐风雅韵”里无法自拔。
可如果你到了20世纪还保留这种想法，那你可能会被日本学者们群起而攻之，扣上“落后”、“不开化”的帽子。
毕竟，在那个时代，“中国文明停滞论”已经成为主流观点，而“亡国论”更是占据了思想高地。
为什么短短几十年间，日本对中国的态度发生了如此剧烈的变化？
时间回到19世纪初，日本的知识分子还在热衷于研究儒学，甚至把孔孟之道奉为圭臬。
德川幕府时期，儒学不仅是官方认可的学问，还是武士阶层的精神支柱。
彼时的日本人看待中国，就像晚辈仰望长辈，觉得这个邻居虽然有些衰老，但底子厚，家底深，仍然是文化的灯塔。
可一场战争改变了这一切。1840年的鸦片战争让日本人大跌眼镜。
他们目睹了曾经不可一世的大清，被英国人用几艘战舰打得溃不成军。
这个曾经的“老师”竟然如此不堪一击？日本知识分子开始反思，甚至怀疑起了他们一直推崇的儒家文化。
到了明治维新，日本迅速实现了现代化，而中国却在内忧外患中越陷越深。
甲午战争的胜利，更是让日本人彻底放下了对中国的最后一丝敬意。
在他们看来，昔日的文化导师已经沦为了一个病入膏肓的老人，甚至连自己的房子都快守不住。
于是，轻蔑、鄙视，甚至侵略的念头应运而生。
福泽谕吉是日本近代史上绕不开的人物，他不仅是启蒙思想家，还是“脱亚论”的旗手。
在他看来，中国和朝鲜是被儒家思想束缚的落后国家，根本没有希望自我革新，日本必须“脱亚入欧”，彻底和这两个邻居划清界限。
他甚至主张，日本应该站在西方列强一边，共同瓜分这两个国家，以免它们的“腐朽”拖累日本的进步。
他的观点在当时的日本知识界引起了热烈讨论，而“文明停滞论”也随之成为学术界的热门话题。
白鸟库吉、矢野仁一等历史学者纷纷发表文章，论证中国文明已经停滞了几千年，仿佛从周汉以来就没什么长进。
他们认为，中国人只会重复过去，缺乏创新精神，甚至把“因循守旧”当成了美德。
这样的国家，又怎么可能在现代化浪潮中生存下去？
于是，“中国亡国论”应运而生。
日本学者们开始一本正经地预测中国的终结方式。
有人认为，中国会被列强瓜分；有人认为，中国会因内乱而崩溃；更有甚者，主张日本应该趁机“继承”中国的遗产，把它纳入自己的版图。
这套理论不仅停留在书本里，还影响了日本的政治决策。1917年，日本学者酒卷贞一郎在《中国分割论》中详细列出了中国可能的灭亡路径，还特意补充了一句——“日本必须分得最大的一块”。
到了二战前夕，日本军国主义者更是把这些理论变成了实际行动，试图通过侵略来实现他们对中国的“规划”。
当然，日本的学者们并不满足于批判中国的文化和政治，他们还把矛头指向了中国的民众。
在他们的笔下，中国人几乎成了负面性格的集合体——自私自利、贪婪懒惰、毫无道德底线。
他们甚至出版了许多“研究中国民族性”的书籍，洋洋洒洒地列举各种“劣根性”，以此证明中国人不值得同情，更不值得尊重。
1930年代，侵华战争进入白热化阶段，日本国内的“辱华”宣传达到了巅峰。
原惣兵卫在《中国民族性的解剖》中写道，中国人“服大欺小，惧怕强者”，面对强权就会屈服。
山崎百治在《这就是中国》中更是直接断言，中国人的良心已经彻底泯灭，盗窃、欺诈、贪污成风，社会道德几乎崩溃。
这些言论的目的很明确，就是要让日本民众相信，中国是一个“低等社会”，中国人“不配拥有独立的国家”。
这样一来，侵华战争就变成了一场“拯救行动”——日本不再是侵略者，而是“解放者”，是“拯救中国于水深火热”的救世主。
这套说辞听起来荒谬，但在当时的日本确实有市场。
尤其是提出“日本有责任引导中国走向文明”的内藤湖南，更是给侵华战争提供了“正当性”。
他主张，日本应该帮助中国摆脱儒家思想的束缚，引导他们走向现代化。
换句话说，中国人自己救不了自己，只有日本才能拯救他们。
到1940年代，日本进一步提出了“大东亚共荣圈”的概念，宣称要建立一个由日本主导的亚洲新秩序。
这个口号听起来很美好，实际上却是对东亚各国资源的彻底掠夺。
在日本的设想中，中国不仅要成为他们的经济附庸，还要提供劳动力和战略资源，完全沦为殖民地。
汪精卫等亲日政权一度对这个“共荣圈”抱有幻想，甚至主动配合日本的宣传，试图让中国民众相信“中日合作”才是唯一的出路。
然而，事实证明，日本的所谓“共荣”只是单方面的掠夺，而中国人民从未放弃过反抗。
有人说，历史是一面镜子，照出人性，也照出时代的荒诞。
在近代日本对中国的认知变化中，我们可以看到一个国家如何从仰慕到蔑视，再到侵略，最终走向失败。
今天的世界早已不同于百年前，和平与发展成为主流共识。
但历史告诉我们，当知识被意识形态绑架，当学者的研究成为侵略的工具，后果往往不堪设想。
有人说，历史不会简单重复，但却总在相似的地方押韵。
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