刀郎创作的歌曲《罗刹海市》刷屏各大媒体社交平台，各种翻唱，层出不穷；各种解读，层见迭现。

《罗刹海市》歌词源自清代小说家蒲松龄《聊斋志异》，小说描述的大罗刹国以丑为美、是非不分。主人公马骥形貌昳丽、才华横溢，却被视作丑陋的怪物，通过迎合环境扮丑，才改变了自己的生活处境。《罗刹海市》从歌名到歌词，再到编曲、演唱风格，都极具个性化和神秘色彩，引起了听众的热烈解读，也极大激发了网友们的想象力。今天，我也来解读一下。

以丑为美：何为美？何为丑——这是价值观的体现！

丑与美体现了一个人的审美价值观。任何美的标准都建立在个人内心的内在价值基础之上，反应的是这个人的审美标准。就如，乌鸦觉得毛是黑色天经地义，是美的，对于它们来说，天鹅的毛是白色，就是错的，丑的。

罗刹海市里人们的审美标准是“两耳傍肩三孔鼻”，以此为标准，马骥就是怪物。如果马户听了刀郎的《罗刹海市》，他会认为，歌中讽刺的就是马骥这样的人。马骥认为马户是丑，马户认为马骥是丑，都没毛病！

为什么全社会各阶层都在解读《罗刹海市》？原因就在，大家都认为自己是马骥，与自己价值观不同的人都是马户。

美丑是用来区分审美价值观的，不是用来给事物贴标签的。人与人的价值观差异越大，认定的美丑也就越大。生活中，在各场合里的争论大部分是价值观的差异。网络中，各大平台里的争论，也是价值观的差异。用一句俗语：萝卜青菜，各有所爱。往往大家争论点：萝卜和青菜，哪样更好吃？马骥和马户，没有一定的对错。作为旁观者，我可以了解他们的价值观，不评判他们的对错！

马户没必要嘲笑马骥，马骥也没有必要嘲笑又鸟。你们是两类人，真没必要一起玩耍。如果一起玩是必须的，那就马骥扮丑自己，迎合马户。不是因为马户是对的，而是马户在“十里花场有浑名”。

有人把这首歌和某些歌星关联，以及当年对刀郎的“封杀”传闻联系起来，认为这是刀郎对他们的批判。说不定，这些歌星认为，刀郎在讽刺的就是你们这些网络键盘侠。价值观的差异，不可强迫他人必须趋同。

大家都在自己的价值体系中看世界

台湾人听了，觉得《罗刹海市》写的是社会现实；美国人听了，觉得《罗刹海市》说的是权贵社会；欧洲人听了，觉得《罗刹海市》唱的是虚伪世界。大家都认为自己就是歌中的马骥，他人都是又鸟、马户。马户没有比马骥高贵，同样，马骥也没有比马良高贵。其实，人人都在自己的价值体系中看世界。

想起了一个童话故事，森林里动物们轮流当大王，小猴让大家上树，公鸡让大家司晨，猫头鹰让大家白天休息晚上活动。在它们的价值体系里，世界运行的规则就是这样的，理应如此。至于，你们上不了树、司不了晨、日夜不颠倒，那是你们的问题。

人与人的差别，大部分是价值观的差异。经常听到一句话“让身边变得更美好”。这句话，从表达效果来说，一点都没毛病。但美好一词，就把审美价值观体现得淋漓尽致。可能你认为的“更美好”，正是我心中的“罗刹海市”，是我要逃离的地方。同样，你把我心中的“美好”，视作洪水猛兽。

其实，我们都正在努力让身边变得更美好。换句话说，大家都在输出价值观，都认为自己的价值观是正确。自干五努力地在各大平台发贴，他们在用他的价值体系认识世界，认为自己才是发展方向。公知也在利用各大平台发声，他们也在用他的价值体系认识世界，认为自己代表发展方向。当然，司马南、陈平之徒是坏，不在讨论范围。

那么，公知与自干五，谁是马户？谁是马骥？

《罗刹海市》刷屏各大媒体社交平台,说明“罗刹海市”无处不在！大家都认为自己是马骥，其实人人是马户。

既然处处都是“罗刹海市”，我们怎么自处呢？

价值观是一个变量，不是定量

孔子周游列国，痛心疾首的是礼崩乐坏。如果孔老夫子可以高歌一典，那么一路单曲循环《罗刹海市》。礼崩乐坏，其实是社会价值体系的崩蹋，伴随着族群的撕裂。重建价值体系是每一位统治者必做之事。社会在不断的重建中发展，价值观也一直在变。比如，明清时期认为女性裹小脚是美，这是那时期的审美价值观。今天，再也没有人认可这一点。这是社会的进步。有一些价值观一定代表着人类的发展方向。

价值体系是社会稳定的基石。今天的社会，不应是马户灭了马骥，也不应是马骥灭了马户。马户对马骥的容忍度，决定了社会的文明程度。有分歧，不应以“武力”压制。大家一起寻求价值观趋同的最大值！

这个社会既是我们的，也是子孙后代的。我们在传达价值观的同时，不妨思考一下，我们要把怎样的价值观留给后代？

让我们把自己认可价值观的留下来吧！让“罗刹海市”，无所遁形！