文 | 郭旭
儒家君子文化的旨归，在于“修身”。其目的非特要成就一个拥有完美人格的君子，还在于能“达其用”，即不能只“独善其身”，还要能“兼济天下”。用这一理路思考企业品格演进，也别有一番风景。
“以修身为本”儒家经典《大学》首章云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“壹”，一切之谓也。上自天子，下至庶民，无不以“修身为本”。子路问君子，子以“修己”答。从某种程度上可以说，“修身”和“修己”是一对可以互释的概念。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是《大学》“八条目”。将修身与治国融于一体，其逻辑关系为从“格物”出发，以达“正心”之境完成修身，并进而扩展至“平天下”。“八条目”环环相扣，前一条目是后一条目的前提和基础，后一条目是前一条目展开的逻辑结果，其演进本推己及人、由小到大、由内而外的顺序。格物、致知、诚意、正心之鹄的在于“修身”，而修身之目标又在于齐家、治国、平天下，即“修齐治平”之谓也。
“修己以安人”中国近代学术巨匠、思想大家梁启超认为，“儒家哲学，范围广博”，但其“用功所在”，完全可以“修己安人”一语概括之。晚梁启超一代的国学大师蒙文通，也说道：“儒之学，修己以安人。达以善天下，穷以善一身，内圣而外王，尽之矣。”可以说，“修己安人”是儒家学说精神主旨之所在。
《论语·宪问》载：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”“修”本作“攸”，象人持物洗刷尘土污垢之形。从本义拂拭、洗刷出发，“修”又引申出文饰、美饰之义，意为使事物变得完善、完美。“修己”之真义，在于既省察克治自身习气，也培养完善自身德行。
“修己”侧重自身德性生命的修治完善，“安人”则是以不同方式安定自身之外的他人。君子“修己”而明其体，“安人”而达其用，是一种体用关系。若能克身“修己”，则自然能达“安人”之效，而无需另外再花功夫。这是儒家“修己安人”思想的神髓。(廖浩《“修己以安人”之我见》)
“修己安人”与企业社会责任《孟子·尽心上》谓：“穷则独善其身，达则兼善天下。”实际上，无论“穷”“达”，“善其身”“善天下”并不矛盾，二者统一于“修己安人”之中。君子是一个积极的入世者，一方面不断修炼自身，历练自身品行与能力。同时，君子也要追求事功，实现伟大理想，这才是“修己以安人”的真切含义。
探寻夫子“修己安人”一语之原义，“修己”体现为君子自身的修为历练，“安人”体现为君子的社会责任感和历史使命感。无论是孔子所说的“修己以安人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，还是孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”，都要求君子完善自身修为能力，肩负起社会历史责任。
作为企业，在谋求自身发展的同时，积极履行企业社会责任，便是题中应有之义。自创立以来，习酒便与地方经济社会的发展有机融为一体。70余年如一日，以高度社会责任感和深沉历史使命感，致力于推动地方社会经济发展与文化建设，不断回馈社会，担负起一个企业应该肩负的社会责任。翻开贵州习酒《环境、社会及治理(ESG)报告》，一桩桩、一件件，无不显示了一个负责任企业的形象。仅以公益助学品牌“习酒·我的大学”为例，已连续开展18年，累计出资超亿元惠及数万学子。这正是企业不断完善自身，积极作为主动履行社会责任、践行君子品格的典型案例。
（专题）
