日本，很多黑道和寺庙的和尚，想凸显自特别有文化，或者彰显自己的家族有着极深的底蕴的时候，都会念一首“寒山”的诗，来装个逼。而且这样的“装逼”方式，也是屡试不爽。无论对方多嚣张，只要念一首”寒山“的诗，对方立马就知道，这绝对不是能惹得主，那是相当有”底蕴“的家族。

寒山究竟是何方圣神呢？

有人说他是一个落魄的书生，因为科举不中，被家人鄙视，因此觉得”人间不值得“就出家了。还有人说，世俗看他是一个落魄书生，但是他是故意这样做的，人家可是文殊菩萨菩萨转世，这样的显化，就是告诉众生，看到了吧，最亲的家人，但是只要你落魄，或者啥都不是，都会看轻你，人间真的不值得。都是贪嗔痴，都是相互利用，没啥意思的。

但是寒山真的是这样看待佛法吗？

这就要从佛法传入中国后的问题看起了。

佛法该如何在中国最大程度的流传下去，并成为一个主流的宗教。就成了摆在中国僧侣面前最大的问题。

于是在唐朝高宗时期，六祖慧能得到五祖的衣钵之后，就自创了南宗。六祖本身就是一个白丁，也从为念过一天的书。只因听的金刚经，从而顿悟佛法，随即就念出一句最为有名的禅诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

这样的禅诗，将佛教“空”的思想，同中国的老庄融合，同时又参杂了一些道家所论的“谈而论道“。这样的佛法，不但安慰了生活在底层的普通百姓，同时，让更多的士大夫阶层在儒家和道家之后，精神上又多了一处避难之所。

禅宗后的佛法，也是完全中国化的佛法。这是自佛法由汉到唐，将近八百年的理解到掌握后，才形成的。少了几许微妙与晦涩，多了几分世俗和简单。于此同时，禅诗的诞生，也为士大夫夫的参与，多了一种途径。禅宗因为在众多佛法派别中胜出，正真的成为了中国本土的佛法。

寒山为何人？

要说到禅诗，在中国最为有名的就属于寒山。相传此人为文殊菩萨在人间的化身，就是为了将真正的佛法开启于世人。这种说法，仁者见仁，但是相比较于传说，寒山此人的确是一个活跃在唐朝前期的一代高僧，因为其行为的怪诞和身世的传说，都记录在各种高僧传，或者传灯录中。因此对寒山此人的出生年月，俗家姓名，以及身世，却鲜有记载。

关于寒山最早的纪录，是唐朝一本名叫《仙传拾遗》的书。该书早就失传，但关于记载寒山的部分，则被《太平广记》转录。

“寒山子者，不知其姓名。…隐居天台翠屏山，其山深邃，…好为诗，每得一篇一句题于树间石上。有好事者随而录之，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态。…行于人间，十余年忽不复见。

唐朝贞观时期的台州刺史闾丘胤，是一个资深的寒山铁粉，同时也是《寒山子诗集序》的作者。他自己就曾经去找过寒山，但是听人闻言“寒山入穴而去其穴自合，莫可追至。”

以上关于寒山的事迹，是中国古代讲述奇人异士惯用的一种技巧，最为明显的特点，就是最后此人不知所踪。这样手法，不但会让你感慨唏嘘，同时也增强故事的玄妙之感和可读性。

有人说他是菩萨，有人说他是一个癫狂之人，更多的人则认为他是一个诗僧或者一名隐士。

所谓，见文字，如见其人。寒山至今留下三百多篇诗作，诗作中的思想驳杂不纯，虽然大部分都是阐明佛理，但是只要仔细读过寒山诗的人就会发现，在他的诗中，几乎覆盖了中国最为核心的三种思想儒，释，道。

“说食终不饱，说衣不免寒，饱吃须是饭，著衣方免寒。不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看“。何为求佛，很简单，饿了吃饭，冷了穿衣，做好眼前事，不忆过去，不思未来。过去之事不可追，未来之事不可量，活在当下，穿衣吃饭皆是修行，不必故弄玄虚，身外求佛，到头来不过是南辕北辙。

在寒山的禅诗中，还经常喜欢用“月“字，来展现佛法中的”妙“和”空“境界。

“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说“。这首诗，心似月，皎洁圆满。这里的心之所以如此，就是寒山观自身之心，心之体，就是良知，良知即是”自净“是”自性“。世人之”心“被贪，嗔，痴所遮蔽，世人的眼，耳，鼻，舌，身，意，被五蕴所惑。将我们自己本来清净的，宛如皎洁似明月的”心“污染，迷惑。从而生出各种烦恼与诸般恐惧。我们只要将这无垢洗净，还我”心“本来面貌，则呈现”如来之位“。