生活中，我们但凡遇到点什么挫折或者有了什么心事总会说到：放下吧，放下就好了。

但是你是否知道，即使是自己在说放下，可到底放下的是什么呢？

其实不管放下的是什么，我们可以理解成已成对心境有拖累的羁绊。

从佛家的角度说，那就是心魔。

东晋名僧佛肇大师说：照不失虚，则涉有而无累；虚不失照，则观空而不醉。

佛肇大师说的虚，就是空性，意思是观照世间智慧，却又不失空性。

如果一个人心，能够映照空性，那就到了涉而无累的境地。

佛肇大师说的虚不失照，则观空不醉，也是空性的，但我们还要做到一点，不要失照世间因缘生灭的相色，那样才能算是观空不醉。

对佛心来说，了悟了，一切都是空的，只要不陷入执着境，所有都能坦然放下。

很多人理解，佛心的放下是消极避世的，但真正的佛心，并非什么事都不做，更不是该做的事也不敢去做。

真正的放下，其实放下的只是心里在那份执着，以此避开心魔，但并不是让你放下去做事的积极心。

那么，哪些事是不能消极、不能放下的呢？

佛心认为，利益众生、利人利己的事，都是不能放下的，反而是要积极去做的。

如果把这些也当作“观空”而心如止水，那就不是佛法，更不是佛心，而是消极和颓丧的。

古时候有个青年才俊，从小智慧超群，涉猎非常广泛，诸子百家琴棋书画无一不精，年纪轻轻就打出了名声。

可即使这样，他什么事都能做，却没有某一种特别精湛的。

从学艺广度来说，他是无人能及的，但从不敢解决问题的角度看，他却又一事无成，一转眼就到了五十岁。

于是，非常自负却又得不到实际尊重的他，就去请教得道高人，希望他能帮自己指点迷津。

将自己的半生遭遇一五一十禀告了得道高人之后，才俊同时也没有隐瞒自己的经历和烦恼。

高人听完只是微微一笑，半句话也没有说，只是吩咐小沙弥给他准备了一顿丰盛的斋饭。

高人请才俊吃完，这才开口发问：施主吃完，感受到了什么味道吗？

才俊不假思索地回答说：您的斋饭味道很好，我只觉得里面五味俱全，没有什么缺失，可却又不能分辨清楚，唯一的感觉就是吃完了好吃，肚子也撑饱了。

高人继续问他说：那你现在还觉得舒服吗？

才俊说：吃太多了，哪里还有什么舒服可言，唯一的感觉就是难受。

高人这才凝重地对她说：你感不到舒服、只感到难受是对的，你吃得太杂太多，肚子怎么能不胀呢？

因为你已经忘记了，自己是来享受美味的，不是来享受难受的。

才俊如梦方醒地明白过来：为什么我会舍本逐末呢，如果早点懂得选择，那不就能只感到享受而不收获难受吗？

也就在这一刹那，才俊终于醒悟。

自己这么多年来的苦闷，为什么一直一事无成，原因就是“贪多不烂”，杂而不精，焉能体会到学识中的快乐？

从佛心来看，才俊的困境，其实就是执着太重，蒙蔽了灵巧，从而在不知不觉中放弃了本心。

你以为才俊这样的例子只是佛门典籍里“捏”出来的吗？实际上，在现实生活中，这样的例子多如恒河砂石。

就像我们现在的人都要上班，上班才能有收入养家，为了学会一技之长，从小就得好好上学学习只是。

这个过程里，我们肩膀上的责任逐步加重，你有时候是不是也觉得负担不起、甚至喘不过气来？

于是，感到承受不起的人就会去逃避，有的则会去挣扎。

但也有人，他们肩上的责任不重、或者是前面逃避和挣扎的人减轻了负担之后，他们同样也会感到更加迷茫。

为什么？因为他们突然觉得自己失去了目标，失去了方向。

由此可见，责任和负担，我们也需要平衡，更需要做出选择。

要懂得放弃，唯有在适当的时候放下必须放下的东西，自己才能走得更远更高，也就更接近佛心。

那么，到底是先放下还是先拥有呢？

从存在主义的角度看，当然得先拥有，才有放下的可能。比如一首歌那么唱：还没来得及拥有，谈何失去？

因此，佛心也是如此，先“提得起”，才能“放得下”。

如果什么都没有掌握，什么都不曾接触，你就以“观空不醉”为由去放弃，那不就成了逃避么？

而当一个人功成名就了，福报和功德都具足了，及时放手放下，才更有可能获得永生。

现在的躺平一族，嘴里说着这世界太繁杂，我不想自己活得那么累，于是就彻底躺平。

其实，这种躺平哪里叫躺平，无非就是懒惰和自私而已。

你手里什么都没有握住，就连生存的基本都没有，谈什么放手放下，更别说佛心的放下执着了。