未几，孙觌又奉命提举南京（今商丘）鸿庆宫。高宗知道孙觌是为了朝堂筹款而得罪了地方引起纠纷，故而换个虚职。而这于孙觌可谓“因祸得福”。 君不知，鸿庆宫，原名圣祖殿，是祭祀宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷，宋太祖赵匡胤在宋朝南京(今河南商丘)所建的赵宋宗庙。宋人王明清《挥麈后录》记载：太祖未发迹时，“曾客游睢阳，醉卧阏伯庙。”据《宋史》记载，后周显德六年（959年）七月，赵匡胤来商丘任宋州归德军节度使而发迹，显德七年（960年）春便发生了“陈桥兵变”，黄袍加身，做了开国皇帝。因他曾抽签问卜于宋州有“天子命”，又在宋州发迹，所以，国号为“宋”，因商丘主火，故被誉为火德皇帝。 赵匡胤登基后，念念不忘在帝喾祠抽签问卜之事，所以于开宝六年（973年）下诏大修了帝喾陵寝。宋真宗认为赵氏之所以得天下，是上应天命下顺民心，因此，于景德三年（1006年）升宋州为应天府，大中祥符七年（1014年）又升应天府为南京，居陪都地位，至今商丘还有赵匡胤当年的拴马树和消闲避暑的清凉寺。 据《商丘县志》记载：“太祖名匡胤，姓赵氏，涿郡人。周显德六年为殿前都检点。七月为归德军节度使，明年春帅师御汉兵至陈桥驿，将士推戴，自立而还。遂代周受禅，改元建隆，定大号曰宋，以尝领于宋也。在位十七年。” 北宋有四京：宋朝建立初，沿五代旧制，以开封府(今河南开封)为东京，以应天府(今河南商丘)为南京，以河南府(今河南洛阳)为西京。以大名府（河北大名县）为北京。 商丘作为赵宋王朝的潜龙之地，有着其特殊历史地位。它是北宋陪都南京，在两宋历史上位置特殊，既是北宋的政治经济中心、文化教育中心，又是南宋肇始之地。南都鸿庆宫在此的兴建，成为赵氏皇族朝拜之地，年年祭祀。即使赵构在南京称帝之前，也是先到鸿庆宫去祭祖方才登基，遂开高宗中兴之祥，由此开启南宋。 大中祥符七年（1014年），宋真宗从东京（今开封）率众臣前来应天府（今商丘）圣祖殿祭拜先祖，下诏升应天府为南京。并赐宴三日，大赦天下，奖赏有功之臣，减免百姓有关赋税，使之成为商丘历史上的一件盛事。应天府上升为南京后，因宋太祖发迹于宋州，于是便在南京建“三圣殿”，奉祀太祖赵匡胤、宋太宗赵光义和其父圣祖赵弘殷。 三圣殿又名鸿庆宫，真宗置直宫官奉祀，日事献酌。宋真宗颁布的《建鸿庆宫诏》。 宋代刘攽的《鸿庆宫三圣殿赋》更是详细阐述了建原庙于商丘的缘由，是因商丘古乃嬴姓赵氏的血缘圣祖伯益主要活动地域；嬴赵后裔赵匡胤在此“顺应天人”乘火德而称帝，是先祖伯益圣德之报。见宋刘攽 《鸿庆宫三圣殿赋》 根据宋朝的宗法礼制和官史制度，主管鸿庆宫事务的官员名称为提举，此职位虽说事务不多，平时比较清闲，但对此任此职位的人要求较高，多是德高望重的老臣、学识渊博之人、级别较高之人。 凡任鸿庆宫提举的，要么是皇族，要么是德高望重之人，要么是文坛巨匠，如提举赵令稼是宋徽宗的堂兄弟，范仲淹的三子提举范纯礼（崇宁五年（1106年）后升为宰相，再如大书法家米芾、著名词人周邦彦于宣和二年（1120年）、博士游酢、龙图阁待制陆蕴、著名文学家晁补之、朱熹（于绍熙二年（1191年）等都先后任过鸿庆宫提举。 目前，依据史载查，居此位的还有：孙觌、郑獬、周邦彦、游酢、吴居厚、徐处仁、莫俦、黄畴若、晁补之、马默、欧阳真等。宋代诸多名人和鸿庆宫有密切交集，如苏颂在此朝拜后作有《元日鸿庆宫朝拜二十韵》。苏辙有《陪杜充张恕鸿庆宫避暑》。 鸿庆宫祭神敬祖的过程是非常隆重威严。所以，孙觌是非常看重大宋这个荣耀名份极高的头衔，因此，用南京鸿庆宫居士自居，并且是这么多大宋名人中唯一一个以“鸿庆”自居的宋人。 再说到“居士”，它的词义是：居出，梵语叫“迦罗越”。指代在家里修行佛法的佛家弟子。佛教传入我国后，“居士”虽然也用于称呼“积财而布施之士”，但一般情况下取它的本来意义“居俗而信佛之人。” 中国古代，虽未出家但信佛习佛的“居士”很多，唐代白居易，号香山居士。我们习惯称之的苏东坡，其实是苏轼的号，苏东坡是苏轼辨识度最高的一个名号，即东坡居士；而且，这个名号还与白居易和黄州有关： 苏轼与唐代诗人白居易渊源颇深，对苏轼来说，他和白居易是异代神交相逢成知己。白居易曾被贬忠州作刺史，写过诗叫《东坡种花二首》。白居易也有一个诗意栖居地，东坡。苏轼于是自然就把黄州城东门外这块土地取名为东坡，并自称东坡居士，苏东坡这个名号由此诞生！ 有人统计，苏轼一生使用过的和后世称呼他的名号，有70多个，如苏长公、苏和仲、苏学士、苏使君、苏眉州、玉堂仙、铁冠道人苏徐州、苏惠州、大苏等。但是苏东坡这一名号的辨识度是最高的，以至于后世一提起东坡或东坡周边，马上会想到宋代文坛巨擘苏轼，人们更愿意将苏轼称之为苏东坡。 苏轼的好友黄庭坚，晚号涪翁，也是居士。连大才女李清照，都好这口，号易安居士。还有辛弃疾，号稼轩。等等，还有许多。 孙觌也是在被贬地“鸿庆宫”给自己取名鸿庆居士，时年48岁，与恩师45岁苏轼取名东坡居士是否有异曲同工之妙呢？ 孙觌的文集《鸿庆居士集》便以此来命名。从此，孙觌就以“鸿庆居士”自居。可见孙觌以“鸿庆居士”是多么骄傲和自豪啊。于是，写下《提举南京鸿庆宫谢表》”见影印文渊阁四库本《鸿庆居士集》卷九 孙觌还在汴京开封这里创造了一个成语：“呼风唤雨”。 到了南宋末，元初的著名学者马端临在其《文献通考》里，直接就把孙觌称为孙鸿庆，也是孙鸿庆这个梗的源头。 所以，不论是孙觌自己，还是著名学者都非常认可孙觌这个名份。例如：“汪彦章《浮溪集》六十卷，陈氏曰：翰林学士婺源汪藻彦章撰。四六偶俪之文，起於齐、梁，历隋、唐之世，表章诏诰多用之。然令狐楚、见《文献通考》卷二百三十八·经籍考六十五云曰： 李商隐之流，是为能者，殊不工也。本朝杨、刘诸名公，犹未变唐体，至欧、苏始以博学富文为大篇长句，叙事达意，无艰难牵强之态。而王荆公尤深厚尔雅，俪语之工，昔所未有。绍圣後，置词科，习者益众，格律精严，一字不苟错，若《浮溪》，尤其集大成者也。 孙鸿庆序，言其文贯穿百氏，网罗旧闻，文从字顺，体制亦浑然不见刻画，如金钟大镛，叩之辄应。当大典册，深淳雅健，追配古作，所谓常、扬、燕、许诸人皆莫及也。”见《文献通考》卷二百三十八·经籍考六十五 还有“《吕吉甫集》二十卷，晁氏曰：吕惠卿字吉甫，闽人。王安石执政，擢参知政事。元祐初谪知福州。绍圣後累领藩镇。有《庄子解》。为文长於表奏。後村刘氏曰：考亭论荆公、东坡门人，宁取吕吉甫，而不取秦少游辈，其说以为吉甫犹看经书，少游翰墨而已。 孙鸿庆序其文，谓辞严义密，追古作者。”见影印文渊阁四库全书《鸿庆居士集》卷三十三 除了称孙鸿庆，还有称鸿庆尚书的，见程俱《天宁潜老以山中春莫三诗投鸿庆尚书末章见及次韵答之》其二 当年白尚书，居士众称首。魔军坐调伏，消散如拉朽。何如丹阳侯，法鼓开听牖。方当与天游，岂复为物囿。” 最后，孙氏后世尊称孙觌为鸿庆公，据康熙丁丑年（1697年）《孙氏世谱序》记载：“宋有乐善公，始卜居毗陵郡（常州）城东南之西徐里，自宋大儒鸿庆公孙觌始。所以着孙第桥之派。”据乾隆戊子（1768年）《孙第桥孙氏重修族谱序》记载：“分三大支，有前分、中分、后分。前分之中，有礼嘉桥分、大河头分等。中分之中，则分为杨桥分。后分之中，则分为马口分等。虽散处异地，皆鸿庆公一身所分也”。 又据清同治十二年（1873年）《孙氏又修宗谱序》记载，“我孙氏世家金陵，宋兴师下江南，始徒常州之武进。至第六世，而我鸿庆公文章、事业冠于当时，致政后居马迹（山），晚迁西徐”。见影印文渊阁四库本《鸿庆居士集》卷十一