中国有句流传很久的老话，叫做“英雄难过美人关”，这句话说的就是自古以来众多英雄好像总要与美女之间，产生一些纠葛、恩怨和情感，而这样的故事也一直让大众十分地喜闻乐见。

而说到大众心目中的英雄，那么在四大名著《水浒传》中，敢作敢当、疾恶如仇的伟岸大丈夫行者武松，以他空手打虎、为兄复仇，怒杀恶人、肝胆兄弟的广为人知的凛然事迹，可以说，必然会在英雄排行榜的前列，占有一席之地。

既然，行者武松已经被大众认可为，一位有着经典出众形象的英雄，那从“英雄难过美人关”的角度来说，就肯定会有相貌出色、聪明伶俐的美女与他纠缠不休。

事实也是如此，在《水浒传》中有着三位女性与行者武松纠缠颇多，二人被他所杀、一人为他而死。

行者武松在他人生路上，遇到的第一位与之纠葛不清的美女，是他兄长武大郎的妻子，美艳绝伦的嫂嫂潘金莲。

当时的武松，还不是未来梁山十大步军头领之一的天伤星行者，而只是一个在外游荡经年、刚刚返回家乡的热血小青年。

但是，这个热血小青年与旁人不同，他不但相貌堂堂、伟岸雄壮，豪迈大方、英气逼人，还能够在景阳冈前能连喝十八碗世间少有的烈酒，之后在明知山中可能有猛虎的情况下，不摇不晃、胆气过人地独自夜过景阳冈。

而面对突如其来的凶猛大虫，武松在打折了哨棒以后，竟然赤手空拳地捶死了伤人猛虎。

如此英雄事迹，震惊得阳谷县县城上下众人一片哗然，也因此被县官礼聘为县衙都头，成为了管理一县治安的实权官吏。

在这种人生荣誉的巅峰时刻，武松回到了兄长武大郎的家中，因为，武松与兄长武大郎自小相依为命。

而他因为伤人避祸离开家乡一年，武松的兄长武大郎不但没有责怪他，还为他应付伤人的事主，兄弟二人的深厚感情，外人可想而知。

不过，武大郎的家中与去年不太一样了，多了一位貌美如花的妻子潘金莲，夫妻二人虽然说不上琴瑟和鸣、相敬如宾，但也是丈夫在外努力做事挣钱，妻子在内安心操持家务，日子过得像大多数人一样普通而又平淡。

武大郎与武松的相貌迥异，身高奇矮到不足五尺，面目由于矮小未展也显得十分狰狞，他从小就因自身的矮小缺陷被别人嘲笑，并被尖酸刻薄之徒送了一诨名，叫做“三寸丁谷树皮”。

在《水浒传》的记述中，貌美如花的潘金莲与武大郎结为夫妻，不是因为两人之间有什么深厚或者特殊的感情，而是因为潘金莲出身于大户人家的婢女，因不愿被主家窥视，所以，被恼羞成怒的主家发卖给了武大郎。

潘金莲被发卖的这件事情，说明了三个问题。

一是，潘金莲的确貌美如花，即如水浒文中所写眉似柳叶含雨、脸如桃花藏情，身形袅娜懒慵、妖娆解语生香。

二是，潘金莲是个很注重外貌的人，身为封建社会中主家可以随意发卖的卑微婢女，明知顺从老朽不堪的主家就不会被报复，甚至有可能落得些好处，但潘金莲还是无法接受主家，毅然决然地向主母告发，说明她对男人的外貌，是很看重的。

三是，潘金莲是个在封建礼教束缚下也敢想敢做的人，从她向主母告发主家一事就可看出，潘金莲不是那种逆来顺受、甘愿服从的软弱性格，对于自己的生活她有所追求也勇于行动，只不过是潘金莲个人的力量对比着封建礼教而言太渺小了。

所以，她只能顺从地嫁给了外貌丑陋、矮矬不堪的武大郎。

从潘金莲个人的内心来讲，她并不愿意自己永远与一个丑陋不堪的人一起生活。

所以，在遇到了外貌堂堂、大气豪迈的武松后，潘金莲不但迅速陷入爱慕无法自拔，并且还大胆地主动出击，对自己的小叔子进行了多番挑逗。

在对武松的挑逗无果后，潘金莲恼羞成怒，又自知这样放荡的行为不妥，所以索性对武松进行了诬陷，这也是潘金莲被自己的性格影响逐渐黑化的结果。

潘金莲没有勾引到武松，在武大郎面前也没有挑拨得了兄弟之间的感情。

正在惶恐不安时，遇见了风流倜傥、英俊潇洒，家财万贯、爱怜疼人的西门庆，潘金莲很快就沉沦孽情之中，是可以想象之事。

在此之后，潘金莲为了避开礼教律法的束缚，与王婆、西门庆合谋，用一句“大郎喝药”拿毒药毒死了武大郎，这种毒蝎心肠的彻底黑化之举，就让外人为之唾弃、让武松愤怒了。

武松在调查出兄长的死因后，逼问潘金莲说出了所有的真相，然后一刀将潘金莲胸膛剜开，把五脏六腑取出祭奠兄长武大郎，又将潘金莲的头颅割下，带着去斗杀了西门庆，将这对奸夫淫妇的尸首扔在一起，以表示对他们的愤恨。

潘金莲作为第一位与武松产生纠葛的女性，因为她追求虚妄、不安生活的性格，最终被武松所杀，落得个死无全尸的境地。

都监府美女玉兰是武松遇到的第二位与之纠葛颇深的女性，但是由于他们的相遇，充满了阴谋诡计，所以最后也没有得到美好的结果。

玉兰是孟州一方大员守御兵马官张都监府中培养的歌女，作为张都监家里待客的门面之人，玉兰生的是美貌可人、形象出众。

在水浒传中，玉兰的初次出场是张都监在后宅鸳鸯楼宴请武松的时候，张都监想通过宴请、赠女来拉拢武松，同时降低武松对自家的提防，好方便后期通过诡计来暗害武松。

玉兰出场时，书中对她有过详细的介绍，玉兰脸如莲萼、唇似樱桃，眉清目秀、眼如秋水，纤腰袅娜、素体馨香。

而且，玉兰聪明伶俐、擅于音律，不但歌声不凡，还颇有学识，在宴席间献唱的是苏东坡水调歌头之曲。

玉兰擅自选择这种大气的曲子献唱，说明了她不但音律表演颇佳，还有着不错的识人能力，能看出武松喜好豪迈大气的歌曲。

在封建旧社会中，妇女的文盲比例很高，如同玉兰这样的拥有一定学识、一定见识的女性，应该说是很少、很难的。

而且由于玉兰的歌女身份，她还有着顺从男性、乐于服侍丈夫的性格——如果两人是正常婚嫁，玉兰会是武松的良配贤妻。

对于看重兄弟义气的武松来说，如果是性格强悍的妻子，很难会接受武松罔顾自家、只为义气的举动，夫妻间很容易产生矛盾和冲突，会因为武松对兄弟的种种事情，将自家的家庭生活搅得一团糟。

所以，武松在得到张都监指定玉兰给他为妻后，也是表现得诚惶诚恐，再三推拜，自称小人有何德何幸，不敢奢望娶到张都监宅内的美女为妻。

张都监宴请施恩之后，武松放松了对外人的警惕，在听到有贼的呼喊后，离开自己的房间闯入张都监后宅去捉贼，这就给别人栽赃陷害他提供了有利的条件。

所以，在事后武松房间里突兀地出现了许多不明的财物。

封建社会中，住有女眷的后宅，是一般人无法进入的，武松擅自闯到了张都监的后宅，遇见了歌女玉兰。

从此时玉兰的表现来看，她是知道张都监陷害武松的计划的，但玉兰没有秉持正义，而是助纣为虐，故意误导武松深入宅院，导致武松被捉。

虽然说，玉兰只是个卑微的歌女，不敢反抗张都监的恶行——但她可以如同铁幕年代看守柏林墙的士兵，面对上级向妇孺射击的不正义命令，士兵无法反驳或者抗拒，在执行的时候故意打歪，既保护了自己又帮助了他人。

而玉兰这种明知武松是清白之人，还故意陷害的帮凶行为，是不会得到武松的谅解和饶恕，因此，在武松逃离樊笼后，杀了张都监和蒋门神，又随手杀死了玉兰。

玉兰作为唯一一个可能会与武松结为伴侣的女性，她没有抓住新生的机会，只因为小人物的小心思、小恶行，最终被武松随手所杀，落得个香消玉损。

母夜叉孙二娘是武松遇到的第三位与之纠葛颇深的女性，只是碍于相遇之时，孙二娘已经嫁为人妇，两人之间的情感一直是小心、隐晦地没有外露，在征战之中孙二娘为救武松而死。

绰号母夜叉的孙二娘是大贼山夜叉孙元的女儿，也是菜园子张青的妻子，更是梁山好汉中仅有的三位女将之一，她的外貌出色、英气出众，一出场就气势夺人。

在十字坡的酒店中，孙二娘靠窗而坐，头上插着钗环，鬓边带着野花，擦粉敞胸、眉横杀气，腰肢有力、手脚粗糙，有魔女之貌、夜叉之色。

对于这对开黑店的贼公婆来说，孙二娘在夫妻之间是占主导地位的，这从张青、孙二娘两人的绰号名称就有反映，张青更多的是操持家庭生活，而孙二娘则主持了黑店生意。

在遇到武松之后，孙二娘可以说是不遗余力地对武松进行帮助，她不但送给武松钱财、帮助武松改变行装、隐匿身份。

孙二娘对武松这样尽心尽力的表现，已经超越了所谓的江湖义气、兄弟情深，而且在没有必要改变自己生活状况的时候，她却抛弃了原有的一切，追随着武松一同落草、占山为王。

这样的表现，更多的是孙二娘从女性情感方向出发的选择，而不是一个积年女贼的理智做法。

武松与张青结为兄弟，那么，孙二娘就成了武松的嫂嫂，在封建礼教和兄弟义气等共同的阻碍下，两人是不可能有情感发展的机会，更不会在两人之间产生逾越的行为。

但是，深埋的感情也是感情，孙二娘只是在不恰当的时候遇到了对的人。

在梁山好汉征讨方腊的时候，她为了救护武松而被杜微的飞刀杀死，也算是殉了两人之间的感情。

而孙二娘死后，武松失意的离开了梁山好汉，也可能有着两人感情方面的因素在内。

行者武松出身市井、义气为先，对兄弟间情谊的看重，已经超越了他对自己人生的重视和规划，为兄弟情深甘愿奉献一切，甚至到了无我的境地。

而最后，兄弟们却背他而去，这不能不说是武松这位英雄悲情的一面。

行者武松在梁山好汉们征讨方腊时，因为包道乙的暗算，中了飞刀而痛失左臂，在感到无法为兄弟们出力之后，他主动离开了梁山好汉的群体，到杭州六和寺出家，直到八十岁去世。

其实，直到武松去世之时，他还是没有忘记兄弟们之间的义气和感情。

在不孝有三、无后为大的封建社会里，武松寺院出家、孤老终身，在礼教和情感上，都是对自己生活的一种漠视和放弃。

也许有人会说，武松可能是因为残疾无法娶妻，这种想法不甚合理，武松经历过大碗喝酒、大称分金的好汉生活，又是残疾后主动离开，最后被寺院接纳养老，手中不可能缺少钱财，最少要比普通人家富裕很多。

就连武松兄长武大郎都可以靠着卖炊饼娶到潘金莲，可见在当时当地，武松虽然失去一只胳膊，但他娶妻成家、生养后代等问题不是很困难。

只不过武松始终没有从兄弟义气中走出来，所以才始终没有考虑自己个人的家庭和生活。

而武松的这种看重义气的性格，影响了他一生中与之纠葛的三位女性的命运，这三位女性都不是在正常情况下与武松交往，或是碍于亲情、或是充满背叛、或是隔于兄弟，使得武松无法正面回应并得到感情上的交流，更无法获得互相之间美好的结果。

【1】施耐庵.明.《水浒传》