一直以来，国人都认为狐应该是祥瑞出现在大家的视野中，然而不知道从何时起有人竟然慢慢地把让狐从祥瑞，变成了人见人怕、为非作歹的狐妖和不良生活作风的妇女代名词？为何狐的地位在中国人心中一落千丈，命运变化如此之大？追本溯源，真相让我大吃一惊，竟然是和道教有关。

那我们先来看看，汉晋以前人们对狐的印象如何？其实直到汉朝以前，我们没有看到关于狐的是妖兽的说法。先秦时代，狐的形象并没有特别高大上，甚至是祥瑞一说也没见到过。至少在我们目前了解到经史子集中，看到不关于此方面的内容。

先秦时代，作为中国历史最早的诗集《诗经》，我们看到的狐主要是代表男人。男女感情中，有男人主动追求，《齐风南山》：南山崔崔，雄狐绥绥。也有女人对男人的思念。比如《卫风 有狐》：有狐绥绥，在彼淇梁。

只不过《诗经》的内容基本上都是男女之情，他们表达的方式有很多，比如“关关雎鸠”、“南有乔木”等，狐在他们的感情中扮演的角色也是如此，并没有什么特别之处。

《周易》对于我们华夏文明来说，重要性不言而喻。其中对狐的描写出现在卦象中，有些代表吉利，也有些不吉的时候。《周易 未济卦》曰：‘狐涉水，濡其尾，吝"。意思是狐过河的时候，尾巴被打湿，不吉利。

《周易 解卦》说九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。这这一点，还在《左传》出现过一次，就是秦晋之间的一次战争。战争中就有过一次占卜，出现了“解卦”。占卜师据此推断战争最终的结果是经历三次失败后才能成功。结果果不其然，秦穆公在自己与宿敌晋国的战争中获得成功。

《山海经》中确实有一段九尾狐的说法。《大荒东经》说：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。有青丘之国，有狐，九尾。这里并没有说它是是特别的动物，只是说明有这样一种狐存在，这也是九尾狐第一次出现在大家的视野中。《南山经》讲到：有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。大家看到这里，千万别误会，这里说的不是狐，而是形状像狐，有九条尾巴，声音像人类小孩的声调，还吃人。吃了它的肉可以防止上当受骗。

狐吃不吃人这个问题，实践出真知。当你看到现实中的狐之后，你就不会相信真正的狐会吃人的说法。狐的身形比较娇小，现代科学告诉我们它们主要以小型动物为食。别说它吃人，我想它还担心人类会吃了它。所以狐吃人的说法还是站不住脚。根据美国的一项研究表明，在4万年以前狐狸开始吃人类的残羹剩饭。

然而最有名的还算是《吕氏春秋》中里那只嫁给大禹的九尾狐涂山氏。她为大禹生下来启，开启了华夏文明新的时代，人们把这只九尾狐当做祥瑞。

战国时期楚国的屈原，他在楚辞《天问》中写道：浞娶纯狐，眩妻爰谋。恐怕这是第一次“黑”狐的文学作品。在屈原看来，寒浞自从娶了一个妻子之后，就被蛊惑去陷害后羿。这只怕是我们在所有文学作品中第一次见到对狐的大型诋毁。这里我想“浞娶纯狐”并不是说寒浞娶了一只狐为妻子，而是说他得到一只狐。我只是想问，狐跟这个故事有什么关系？狐做错了什么，屈原会对它如此诋毁。

他在《哀郢》中，说到：鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。当时，楚国的旧都郢都被秦国攻破，祖宗宗庙被焚毁，人们远离几百年的国都，背井离乡，人们对于家园毁坏感到痛心，远离故土又想回去的心情。这一描述在后世得到广泛应用，人们用"狐死首丘"来表达自己的思乡故土情节。

其实在先秦时期，人们更多是对于狐的皮毛特别感兴趣。已经成为权利和地位的象征。周朝的礼乐制度中，把狐的皮毛划分等级，规定了什么等级的人可以拥有什么样的狐皮毛。《礼记》曰：天子狐白之裘，诸侯青，卿大夫狐掖。

那时候对于狐，人们更看重的是它的皮，特别是白狐和青狐。皮毛特别保暖，而且因为十分难得，与今天的奢侈一样，所以最高贵的天子可以穿白狐的皮，而诸侯是青狐，一般的公卿大夫只能穿一点狐身上的皮。《墨子 章士》中讲到：千镒之裘，非一狐之白也。如果天子得到它，还要专门记录一次。就像我们现代人购买一些东西要发朋友圈一样，要显露一下自己。

特别有意思的事情就是《管子》中记载了第一次中国历史上的贸易战，主要标的物就是白狐。春秋时期的齐国在齐桓公时期，管仲当政，国富民强。他们利用白狐这种奢侈品发动一场贸易战，不得一兵一卒就战胜了当时的代国。

人们对于祥瑞之物，从来都是顶礼膜拜。自己能亲眼见到就已经是很幸运的事情，更不可能去伤害他们。何曾见过把龙、凤、麒麟等物的皮毛拿来装饰？如果真把狐当做神兽，那肯定不会杀死它，剥下它的皮毛穿在自己身上。所以狐的皮毛如此珍贵，成为了权贵皇家的装饰衣物。在周王室诸侯看来，狐只是一种为自己提供装饰的动物而已，并没有什么特殊之处。

看到这里，我们看到了先秦时代，人们对狐没有报太多恶意，甚至是把它当做我们生活中的一部分。狐的形象并没有太多上下起伏。并不是我们常认为的祥瑞之首，或者是妖魔鬼怪。

转折点就在汉晋时期。在这个时代，狐的形象开始出现反转。矛盾的是，有关它是神兽祥瑞的象征，也有它是妖魔怪物的说法。

汉朝时期，狐的形象开始有一定的变化，成了一种怪异的现象。比如在《史记 陈涉世家》更是记录了秦末农民战争中，领导人用狐和鱼来编造假象，为自己壮大声势。其原文：又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”

东汉有一部由班固等大文学家联合著作的书籍《白虎通义》又称《白虎通》，是中国汉统一今文经义的一部重要著作。书中就说到狐是一种念家的动物，如果天子恩德能够波及到它，那狐既可以繁衍生息，日益繁盛。其实这里是借狐来劝谏当朝的天子，广施恩德于天下，自己的王朝才能持续长久，百姓才能安居乐业。

《白虎通》曰：狐死首丘，不忘本也，九德至，则九尾能得其所，子孙繁息，於尾，明后当盛也。

东汉一位大学者许慎，在他的眼里狐开始妖魔化。他精通《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》，博学多长。他在自己行将就木的时候，花了三年时间写下了《说文解字》。里面对于狐的解释：“狐，妖兽，鬼所乘也，有三德，其色中和，小前大后，死则丘首，易曰：田获三狐”。我们在这里看到他把狐作为一种鬼依靠的动物。道家经典《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。

众所周知，道教就是继承中国古代对鬼神的崇拜，在战国阴阳五行之上发展而来的。特别是张道陵祖师所创"正一道"，他们的宗旨之一就是"伐诛邪恶，整理鬼气。"所以这一切其实都与道教的发展有关。

从张道陵创立道教以后，道教的影响力逐渐扩大。特别是汉朝，很多方术士都在朝廷中得到重用，官至极品。甚至到了汉末，黄巾农民起义就是打着道教的旗号，领导人张家兄弟他们用到道教中的符咒和丹药治病救人，影响最终席卷全国。到了两晋时期，道教更是发展出了自己的理论体系和派别势力。

司马家建立晋朝，终结汉末三国分裂的局面，实现了华夏大地短暂的统一。在这个动乱的年代，道教诞生并逐渐发展壮大。只可惜，十几年的统一时光及其短暂，华夏大地又陷入到了将近400多年的五胡乱华的大分裂时期。人们对和平生活的向往，饱受战乱之苦的黎民百姓对道教的依赖逐渐扩大，同时这也让道教能够的发扬光大。

我们看到，在司马家创立的晋朝，出现了很多志怪、神仙、占卜等书籍。其中以史学家郭璞、葛洪、干宝为代表。根据《资治通鉴》记载，郭璞为正一道教徒，深通易学，是两晋时代最著名的方术士。正一道的教徒都会用符文为人们驱鬼降妖，祈福禳灾。

郭璞在《玄中记》中描写到：狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。

而我们在很多关于狐做恶的场景中，能够制服狐的都是与道教有关的人。比如干宝《搜神记》中一篇名为“韩友驱魅”的篇幅中，韩友就是一位善于占卜、懂厌胜之术的方士。《阿紫狐》中也是道士认出了这只狐狸是“此山魅也”。岂不知这位著述《晋史》的干宝也是精通阴阳五行学说的人物。

葛洪也是东晋时期有名的道教炼丹大师，据说他最终得道成仙。他为后世留下了《抱朴子》、《神仙传》等等一系列关于炼丹、修道、神仙的道教书籍。这里恐怕就是所有事情的转折点，也是人们把狐当做迷惑人类的妖精的开端。《名山记》是东晋王嘉编著的一部志怪小说集。《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’，化而为狐。故其怪多自称‘阿紫’。”而王嘉此人也是一方士，曾经隐居终南山，后来他受到晋孝武帝的重用，在朝为官，后来被前秦皇帝苻坚的儿子所杀。

凡此种种，那我们不就不得不怀疑，这场对狐狸开始丑化、妖魔化的舆论是起于道教。毕竟为自己树立起这样一个妖魔对手，自己可以一展身手，为民除害，伸张正义。这样让自己的教派学说更进一步深入人心，扩大道教影响力。

正因为如此，后世很多的小说、诗词、元曲等等文学作品进一步把狐比作是人间淫乱魅惑的妖怪，就不再稀奇。宋时有“无狐魅不成村”之说。故又名“狐媚”，以比世间淫女。唐时有“狐媚偏能惑主”之檄。等等，数不胜数。甚至在明末清初，柳泉居士蒲松龄更是写下了巨著《聊斋志异》，将狐媚的说法推向了巅峰。

总结起来，不管是什么力量让狐的形象发生了翻天覆地的变化，都是在表达人们的正邪观念，这才是最重要的事情。正义是人类走向未来的基石，对于邪恶我们都抱着斗争的心态，永远追求正义。道教发展，也许就是在能够在人们心中树立起自己正义的形象，才得到古人对他们的支持，让道教成为中国的重要宗教之一，这也反映了自古以来国人追求正义的理想从未间断。