【原文】：观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。

【注释】审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。势是龙神的显露；形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气；没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势。

【原文】：或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。

【注释】整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。

【原文】：审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。

【注释】审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉；其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等；再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。

【原文】：至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。

【注释】至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。什么叫“乘金”呢?五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫沙水(即太极晕)。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。

【原文】：若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”?盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印水”?盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此沙，方为气止水交。若无此沙，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”?盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。

【注释】若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。什么叫“相水”呢?既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。

何为“印木”?在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫沙夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫沙就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角沙，那就会水泄气散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢?仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。